十三世纪的法国人亨内考，他企图在不提供能源的条件下以机械手段使机械永续地
向外界输出动力。他设计的永动机动力图纸是“魔轮”。虽然“魔轮”造不出来或
造出来只会转动几个轮回就成永不动轮，却向人类报告地球重力的普遍性存在和永
恒性存在：
即是说，以现有史料看，亨内考是地球重力普遍存在、永久存在的最早发现人和企
图利用永在重力发明永动机为人类永久做功的发明人。伽利略（１５６４—１６４
２）在比萨大学当二年级学生时（１８岁，１５８２年）的一天在教堂礼拜中，受
到修理工不经意触动的蜡烛吊灯摆动的启发而发现引起摆动的重力，是迟到的重力
发现。重力和重心的实质都体现在亨内考“魔轮”的图纸中：齿轮的几何中心即重
心，齿轮重心与垂直指向地心的一条重力锤连线并指向地心的方向即重力方向，重
力实质就是地球对万物的净吸引力。故伽利略在１５９０年发表的论文《论重
力》，与其说他给出了重力和重心的实质及准确的数学表达式，不如说是伽利略以
文字方式解读“魔轮”图纸，虽然他未必看到“魔轮”图纸。《论文》表述的自由
落体定律没有试验依据，也不是定律：
◆伽利略没在比萨斜塔做自由落体公开试验：
一、没有伽利略在比萨斜塔做自由落体公开试验的实证。
如果伽利略在比萨斜塔公开进行过自由落体试验，定是牵动比萨城大教堂、牵动比
萨城市政管理部门、轰动天主教界、轰动比萨大学和比萨城的大事。因为，比萨斜
塔是比萨城大教堂的独立式钟楼，紧挨比萨大教堂，为比萨大教堂所有，由比萨大
教堂管理，在比萨斜塔做自由落体试验一要获得比萨大教堂的同意，二要市政管理
机关的同意；试验前需要政府发布通告，防止铁球意外伤人；要划定试验区，要有
警戒线，要有一帮学生在警戒线担任警戒任务，甚至由警察维持秩序；试验要有指
挥，在七楼顶至少要有一个落球人和一记录人，各个楼层环行走道至少要有一个观
察人、一个记录人，铁球落地区也至少要有一个观察人和一个记录人。各个观察人
都要有精确到十分之一秒的秒表，每个楼层环行走道都要伸出两根棍子，两端要用
一条细绳连接拉平作为落球经过时的计时水平线。参加试验的师生一定不少。落球
试验一定是多次的重复试验。因为，伽利略在后来做斜面滚球实验中强调成百次地
反复进行。而从比萨斜塔落下铁球的触地时间只需三秒多，眨眼间的短暂，需要成
百次的重复试验。试验活动和试验结果还应有新闻报道。从试验前的通告到试验结
束后的一段时间，一定是比萨城居民街谈巷议的新闻。
然而，伽利略、比萨大学、比萨城政府、同时代的其他人都没有伽利略在比萨斜塔
做自由落体公开试验的的记录，证明伽利略在比萨斜塔上公开进行自由落体试验的
文字根据，是伽利略晚年的所谓学生维维亚尼（１６２２—１７０３）撰写于１６
５４年、出版于１７１７年的《伽利略生平的历史故事》中的一个虚假故事。
二、伽利略没时间在比萨斜塔做自由落体公开试验。
《维基·伽利略·伽利莱》介绍：伽利略于１５８９年受聘为比萨大学讲师，讲授
几何学和天文学，次年发现摆线。１５９２年到帕多瓦大学任教。其间，他深入系
统地研究落体运动、抛射体运动、静力学、水力学、土木建筑和军事建筑等，发现
了惯性原理，研制了温度计和望远镜。
即是说，伽利略在比萨大学当讲师期间没有专门研究自由落体运动，他研究自由落
体运动是在１５９２年以后的帕多瓦大学任教期间。即使他在帕多瓦大学任教期间
有在比萨斜塔做自由落体试验，也在发表《论重力》的１５９０年之后，试验记录
也应存在帕多瓦大学的档案馆，从帕多瓦大学跑到比萨斜塔做自由落体试验的轰动
效应比在比萨大学期间做试验的轰动效应更大。但是，没有这方面的史记。
三、１５９０年没条件在比萨斜塔做自由落体科学试验。
在比萨斜塔做自由落体科学试验需要精确到十分之一秒的秒表，但１５９０年没有
这样的秒表。虽然有人说伽利略于１６４１年用单摆调整古时计时器的时间，设计
并制造了摆钟，但估计没有造成，因为第一个摆式钟发明人是惠更斯，出世时间是
１６５６年。摆式钟不能当秒表用，更没有精确到十分之一秒的秒表功能。古时计
时器应该是漏壶，因为约在１６０４年初，伽利略做斜面滚球实验的计时工具是他
专门设计的漏壶（见《伽利略的方法》）。１５９０年时伽利略也许发明了“脉搏
仪”，但“脉搏仪”是医生听脉搏快慢的专用仪，有使用经验的人才会使用，也无
法精确到十分之一秒。没有精确到十分之一秒的秒表，便无法测定两个铁球经过每
层楼的观测计时线的时间，也就求不出铁球下落过程中在第一秒末、第二秒末、第
三秒末的速度是９．８米、１９．６米、２９．４米。比萨斜塔高５５米，但第八
层直径小于以下七层，只能在第七层顶部落铁球，第七层顶部高度为４７．２７
米，铁球自由落地时间只需三秒多，没有精确到十分之一秒的秒表，第六层至底层
的各层观测点都无法精确观测到铁球自由下落过程中经过各层的时间。
因无法精确到十分之一秒的秒表，即使伽利略于１５９０年在比萨斜塔做自由落体
试验，也只能得到铁球从比萨斜塔七楼顶落到地面的平均速度的概数和重量不同的
球在下落时同时落地的结果。若想获得重量不同的球在下落过程中齐头并进、同时
落地的试验，则可悄悄进行，只要二人就可做：楼上一人落球，楼下各一人看球触
地。只是，这样的试验无论如何得不到重力加速度。
不计计时具的精确性，也不考虑比萨斜塔公开进行自由落体试验必然发生的社会影
响和社会档案，但是，本次科学试验的记录却必不可少也必不可毁，如：两个铁球
的重量、始落高度、经过各层楼观测水平线的时间、落地时间、试验次数。
四、《伽利略的方法》报告：伽利略真正开始寻找重物自然下降过程中速度随时间
增加的规律的时间是１６０４年初，寻找方法是斜面滚球实验。因为，他认为：沿
斜面下滚的球与竖直下落的球一样，也是一种“自发下降”，况且沿斜面下滚的球
还可以将其下滚速度调节得很慢，更易于测量。
五、《伽利略生平的历史故事》的作者不是伽利略的晚年学生，而是护理伽利略的
家庭佣人。
让全世界科学家迷信了四百年的比萨斜塔自由落体试验，只有《伽利略生平的历史
故事》的孤证。而这个孤证的作者是伽利略晚年的学生维维亚尼撰写于伽利略死后
十二年的１６５４年。其实，这个所谓的伽利略晚年学生不是伽利略的晚年学生，
而是在伽利略生命晚期的双目失明（１６３８—１６４２年）后第二年即１６３９
年，住在伽利略家护理伽利略的护士，是伽利略的居家佣人，时年才１７岁。因为
他的生死年是１６２２—１７０３年。１６３９年离声称的比萨斜塔自由落体试验
年——１５９０年，晚了五十年。
只因维维亚尼比较聪明好学，没家务时要陪伽利略聊天，因而得到伽利略学术思想
的夕照。又因他后来学有所成，便自称伽利略的晚年学生。佣是佣，奴是奴，学生
是学生，名不同，身分、待遇、地位也不同。如果维维亚尼可称伽利略的晚年学
生，当代多少教授的家佣可攀成教授的学生？古代多少帝王将相、知识大家的书
童、家佣、家奴、包身奴可改称某某家长的弟子、门生、学生？与马克思一家同葬
一穴的仆人岂不应改称马克思的学生？奴隶社会、封建社会、资本主义社会岂不均
可改称学生社会？
因此，《伽利略生平的历史故事》中的在比萨斜塔公开进行自由落体试验的故事，
不是维维亚尼道听途说的故事，就是他听伽利略双目失明后瞎编的故事，或是作者
独撰的故事。
请问，这样的孤证能证明什么呢？最讲究充分证据和试验记录的科学界怎么会相信
这样的孤证呢？
可见，伽利略没在比萨斜塔做自由落体试验，重量不同的球在下落时同时落地，仅
仅为了反驳亚里斯多德的“物体下落速度和重量成比例”的古老定律而想当然想出
的定律。何况，即使伽利略有在比萨斜塔做自由落体试验，也得不到重力加速度，
更得不出自由落体加速度值。
可见，所谓的自由落体定律不是伽利略试验出来的定律，自由落体加速度值更不是
伽利略通过反复试验得到的数据。如果自由落体加速度值由伽利略给出，只能是拍
脑袋拍出的值。如是，自由落体定律和重力加速度值都是伽利略拍脑袋拍出的东
西。拍脑袋是典型的收音机收发心音的表现。
◆自由落体定律不是定律，自由落体没有定律。
自由落体定律是：物体不论大小轻重，在自由下落的过程中，若把空气的阻力产生
的影响除外，它们的加速度完全相同。或者说，重量不同的球在下落时同时落地，
下落的速度与重量无关。
但是，物体的自由落地加速度不仅与空气阻力密切相关，且与地球重力、物体形
状、比重、空气密度、风力密切相关。地球重力即地球对万物的净引力，净引力是
地球对万物的引力与万物的离轴力的合力，离轴力的轴即地轴，离轴力由地球自转
产生，离轴力方向与地轴垂直，离轴力在赤道方向最大，随纬度增大而变小，在两
极为零。因此，离轴力不是离心力：离心力的方向与向心力的方向相反。可以说，
离心力是物体的向心力与离轴力的合力。只因在地球重力场内，万物的向心力大于
离轴力，故离心力只有方向，没有实力。有实力的是向心引力和离轴力两者，两者
的合力才是重力，方向指向地心，不是指向地轴。因自由落体加速度即是重力产生
的加速度，故重力越小，其加速度相应越小；在没有地球重力处——地球大气圈边
界，既无重力也无重力加速度。
地球大气圈范围内万物的自由落地加速度与地球重力、物体形状、比重、大气密
度、风力密切相关的表现在：
一、地球重力随纬度增加而变大：在赤道最小，随纬度增加而变大，在两极最大。
相应的地表重力加速度值在同一海拔上，在赤道最小，随纬度增大而加大，在两极
最大。故在海平面上的重力加速度，在赤道为９．７８０３０米／秒平方，在两极
为９．８３２１８米／秒平方，详见《不同条件下的重力加速度·各纬度海平面的
重力加速度》。
二、地球重力随地壳物质密度的变化而变化，这种变化被称为重力异常，被用于重
力找矿。
三、地球重力随海拔高度升高而急剧降低，在地球大气圈边界为零。相应的重力加
速度随海拔高度升高而急剧降低，在大气圈边界，自由落体加速度为零，且无坠落
速度。
㈠在海拔２０公里高度内，地球重力加速度随高度增高而变小的测量值，可见《不
同条件下的重力加速度·不同高度的重力加速度》。
㈡空间科技活动报告：海拔１７０公里附近的高空是重力微不足道的微重力空间，
是自由物体向心加速度微不足道的空间；海拔１７０公里至大气圈边界之间的高
空，是微重力微到近于零的空间，是几乎没有自由物体向心加速度的空间：
⒈１９６５年３月１８日列昂诺夫从近地点１７３．５公里、远地点４９７．７公
里的上升２号航天飞船中走出而不会成为明显的自由落体，反而成为自由浮体，因
此，有泳力的人类能成为那里的浮游动物，列昂诺夫能代表人类首次在太空漫步
——浮游和自由地向各个方向翻筋斗。
⒉中国农科院太空种子培育中心发言人在去年９月２４日向世界发布近地点１８７
公里、远地点４６３公里的实践８号育种卫星新闻时说，发射这枚卫星是为了检验
在地球引力为零的情况下植物种子发芽的情况。
⒊《专家呼吁通过法律规范和新技术减少太空垃圾》报告：海拔１７０公里至大气
圈边界——海拔３．６万公里处的高空内，成了太空垃圾场，已累积了５５００吨
以上的太空垃圾，并以每年２％—５％的速度增加。
看官请注意，１７０公里至大气圈边界的高空只是微重力越来越微的空间，自由落
体加速度越来越微小的空间，不应该成为自由物体没有自由坠力的空间，不应该成
为自由物体没有自由坠落速度的空间，不应该成为太空垃圾场。个中原因请见《陨
石是天宝吗？》。
四、物体形状改变物体在介质中的沉力和下沉速度，从而改变重力加速度。如一片
薄铁片和等重的铁块在水中的沉力不同、下沉速度也不同；铁块、铁皮是水中铅
——下沉物，但可做成不沉的航空母舰、凭空飞行的飞机。变幻莫测、乱云飞渡的
云群由水滴、冰晶聚成，但一变成雨点、冰雹、雪花后就下降，且雨点、冰雹和雪
花的下落速度明显不同。树叶可翻飞，揉成实团却不能翻飞；纸张可飘行，揉成实
团就无法飘行。即是说，重量相同的同质物体体积越大，比重越小，沉力和沉速也
越小，在自由落体条件下，加速度也越小，即是说，物体比重改变重力加速度。注
意：这里所说的比重与物理学所说的物质比重，求法相同但性质不同。
五、不是所有物体都有加速度。虽然地球重力随海拔高度升高而急剧降低，在大气
圈边界为零，但在大气圈边界内都应有重力。可是，地球大气圈的气体微粒没有重
力加速度表现。科学界报告：地球大气圈大气总质量的１／８集中在海拔１０公里
范围内，大气总质量的１／４集中在海拔１００公里范围内。即大气总质量的３／
４分布在海拔１００公里至海拔３．６万公里内的浩瀚空间，大气密度极稀。
地球大气圈大气总质量的１／８集中在海拔１０公里范围内的情况，说明海拔１０
公里以下的空间大气密度最高，也说明地表的大气密度最密，但再高再密也象一堆
球：球贴球而已。因此可知，在地表以上空间，随海拔高度的增加，大气微粒之间
存在越来越大的真空网眼，真空网眼大到大气微粒互不接触、微粒间距越来越大的
程度。如果物体都有重力加速度，大气微粒都应该按重量大小分异并向地心密集，
密集度都应达到微粒与微粒相贴的程度。高空大气微粒没有按重量大小分异密集到
微粒与微粒相贴的情况表示，高空的气体微粒没有重力加速度。同时，对流层之上
是平流层而不是下流层；平流层以上的气层则既不是下流层也不是平流层而是不流
层，这也说明高层的大气微粒没有重力加速度。
六、风力影响重力加速度，风力越大对重力加速度的影响越大。风力大到能卷起物
体时，自由落体没有重力加速度，如遇到强龙卷风、强台风。
七、介质密度决定浮力，浮力是指流体对放在它中间或上面的物体所产生的向上的
力，水体和气体都是流体。流体介质密度不同，浮力也不同；浮力不同，物体在不
同介质中的加速度也不同。对自由物体而言，浮力即是自由物体下坠的阻力。因水
的密度大于地表近空的空气密度，因此，水的浮力大于地表近空的空气浮力，铁球
在水体中的重力加速度一定小于铁球在地表近空的重力加速度。因自下而上的各个
大气层的大气密度越来越小，相应的大气浮力也越来越小，如果不是重力随海拔高
度升高而急剧变小，物体在地球各个大气层中的重力加速度，必定是海拔越高而越
大。
可见，“物体不论大小轻重，在自由下落的过程中，若把空气的阻力产生的影响除
外，它们的加速度完全相同”只适用于真空——毫无意义的空话。因为地表不是真
空，大气圈内没有真空。即是说，空气阻力产生的影响无法排除，也不能忽略不
计，自由落体定律不适用于地表，更不适用于整个地球大气圈。而在地外太空，又
无地球重力。无地球重力便无重力加速度。因此，严格说来，重力加速度定律只有
让人类知道在地表近空的静风条件下有个自由落体加速度概念的教学意义。
可见，即使９．８米／秒平方的自由落体加速度是在比萨斜塔试验中测到的平均
值，也只代表比萨斜塔的所在纬度上近地表的自由落体加速度，完全不适用于整个
地球大气圈。科学家把整个地球大气圈都视为自由落体加速度近似９．８米／秒平
方的空间，完全违背自由落体在高空的表现；但是，科学家在知道自由落体在高空
自由不坠的表现三四十年后，仍然坚持整个地球大气圈都是９．８米／秒平方的自
由落体加速度的空间，这个坚持既表现在全球教科书，又表现在描述流星体或陨星
体在大气圈中的下坠速度。科学界坚持整个地球大气圈都是９．８米／秒平方的自
由落体加速度空间的行为，说明科学家都是“无知无欲”、“惟道是从”（老子）
的收音机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾）的收音机。
在伽利略死年出生的牛顿只是受苹果落地现象启发，再次发现地球重力的普遍性和
永久性——地球重力是地球对地表万物的净引力：牛顿时代只能认识地球对地表万
物的吸引作用，因为那时还没飞机、卫星，还不知道地球有个大气圈及其大小，更
不知道天外有天——地外有太空。
可笑的是，牛顿把地球对地表万物的净引力解释成宇宙万有引力：gravitation和
universal gravitation，gravitation既表地心吸力又表万有引力。一般地，地心
引力表示重力。万有引力又被夸张成“太阳和地球等天体之所以存在的原因；没有
万有引力天体将无法相互吸引形成天体系统，而我们所知的生命形式也将不会出
现。万有引力同时也使地球和其他天体按照它们自身的轨道围绕太阳运转，月球按
照自身的轨道围绕地球运转，形成潮汐，以及其他我们所观察到的各种各样的自然
现象”（见维基百科·万有引力）。
即是说，牛顿既不是地球重力发现人，也不是重力加速度的发现人，只是地球重力
的重复发现人，迟到的重复发现人，迟到五六个世纪的重复发现人，是和地表物体
轻重与所受重力的大小关系不搭边的人，与重力加速度发现不搭边的人，且是个把
重力充气加水成宇宙万有引力的力学领域巨骗：包括地球大气圈在内的地球万物都
是地球的组成，地球万物都是地球总重量的一个量子，地球重力的一个力子，地球
重力是统治地球万物归地球的唯一力帝：普天之下，莫非重力领土；大气圈内万
物，莫非重力之臣。地球重力场内做不了万有引力试验，重力不是万有引力的特
殊，重力公式不是万有引力公式的特殊，无数的事实都证明万有引力子虚乌有，论
证见《月亮是地球的天然卫星吗？》、《莫明其妙的潮汐》、《陨石是天宝
吗？》。
更可笑的是，科学界居然把亨内考发现的重力记到牛顿身上，并把伽利略收音机收
发来的自由落体定律和地表重力加速度值改伽头换牛面——改重力加速度值为牛力
值——重力值，用以纪念力学巨骗牛顿——用力学巨骗牛顿表示重力单位：在重力
公式Ｇ＝mg中，m的单位是千克，g为９．８牛顿／千克，g值即重力加速度值，Ｇ
的单位是牛顿。Ｇ＝mg表示，质量１千克的物体受到的重力为９．８牛顿。
Ｇ＝mg的可笑不只是把亨内考和伽利略的发现归于牛顿，而且是玩重量、质量、重
力、加速度冲击力的文字游戏，是以重量代质量、以冲力表重力的不伦不类的公式
游戏：
所谓的质量——物体所含物质的量，是无处可求、无法可求的无中生有、凭空捏
造，对质量的定义是假设的定义、虚拟的定义——虚假的物理名称，因为质量的量
即重量，重量是物体在地表上称出的量，地表只能求得物体的重量、体积、比重，
物体质量无法求、没处求；在犹如真空的太空只能求得物体的体积而无法求得物体
的重量，地表和太空都求不到的质量，只能是无中生有的量、凭空捏造的量，只能
用重量代表，如：公斤是“国际公制重量或质量主单位，一公斤等于一千克，合二
市斤”（《金山词霸》），公斤、市斤、克……的度量工具是秤、天平等衡器。即
Ｇ＝mg中的m只能是物体在地表上称出的重量。于是，Ｇ＝mg表示：重力产生自由
落体加速度，具自由落体加速度的物体必有冲向地心的冲击力；自由落体向心冲击
力的大小即是物体重量与自由落体加速度的乘积，自由落体加速度是常数。故简言
之，物体所受重力的大小就是物体的质量——重量，只是把重量放大９．８倍，把
国际公制重量单位换成重力单位——牛顿。或者说，Ｇ＝mg是加速度公式Ｆ＝ma的
特殊：加速度公式表示：作用于物体的某个方向的合力必定产生物体的加速度，加
速度运动的物体必定产生加速度方向的冲击力。当加速度运动的物体的加速方向与
重力方向相同，加速度的大小等于自由落体加速度时，该物体的冲击力等于重力。
然而，重力是物体在静止条件下受到的地心净引力，量化的说法是重量１公斤物体
在静止条件下受到的重力是１公斤力——９．８牛顿。即重量的大小＝重力的大
小，重量＝重力＝冲向地心的冲击力。
可见，Ｇ＝mg中，质量、重量原是一物，重量、重力原是一物，质量、重量、重力
同出而异名，犹如中国古代精英的名、字、号。但名、字、号用于不同场合，各有
用途，并不糊弄人，但对重量名义一分为三，贴上重量、质量、重力标签，却是故
弄玄虚的设计和操作，自欺欺人的欺骗。
因９．８牛顿＝１公斤力，故Ｇ＝mg的实际情况是：质量１公斤＝重量１公斤＝重
力１公斤＝冲击力１公斤，质量＝重量＝重力＝冲击力，但根据定义，质量≠重量
≠重力≠冲击力。请问，Ｇ＝mg是不是科学家在玩重量、质量、重力、冲击力的文
字游戏？是不是以重量代质量、以冲力表重力的不伦不类的公式游戏？以冲击力表
示重力，重力又不是冲击力而是重量，这是什么样的矛盾和笑话呢？
吨、公斤、克……，本是地球重力产生的重量单位，本是在地表衡量物体轻重的一
种量化单位，用９．８牛顿代表重量１公斤物体受到的重力大小，是脱裤子放屁，
是科学类的豆腐一碗、一碗豆腐式绕口令。绕口令的功用是练嘴皮，说笑话，制造
幽默与讽刺，活跃气氛，但用９．８牛顿代替１公斤不同于一碗豆腐、豆腐一碗式
的绕口令，而是化简为繁，化易为难，是将通用的重量单位在数字上放大９．８倍
为难学习者和使用者的绕口令，是浪费师生、工程设计人员、科研人员的时间和精
力的绕口令，而浪费他人时间和精力无异于谋财害命。所以，用９．８牛顿代替１
公斤的绕口令是对全人类教育界、科技界、工程界的谋财害命，Ｇ＝mg是对全人类
教育界、科技界、工程界的谋财害命公式。科学界出台９．８牛顿，既以纪念牛顿
为目的，又以折磨教育界、科技界、工程界为结果。在自我折磨的意义上，科学界
出台牛顿是作茧自缚。
可见，重力定理和公式是糊弄人类的定理和公式，物理学家弄不清最基本的物理名
称的意义：重量、质量、重力、冲击力，物理学家是糊涂学家，糊弄学家。
如果说，把同出而异名的重量、质量、重力以重力定理和公式糊弄人类是历史的原
因，是古代物理学家的糊涂和糊弄，不是当代物理学家的糊涂和糊弄，只是当代物
理学家因为尊祖师、守祖训而不敢纠祖谬、改祖错的继承式继承、糊弄式继承，那
么，扩大地表的重力加速度值的运用范围，把地表测得的重力加速度值当作整个地
球大气圈的重力加速度值，则是当代物理学家、整个科学界的糊涂和自欺欺人的糊
弄。
科教界把亨内考发现重力的功劳和伽利略收音机收发天音的功劳统统记在牛顿身上
二百多年的史实，同样说明全球科学家和教师都无实事求是的态度，论功行赏的能
力，都无是非观，都无思想意志，因而，都无思想意志所需的基础——心，都无自
己的耳目，只有假心、假目、假耳，因而都是“无知无欲”、“惟道是从”的收音
机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
可见，永动机的始作俑者——亨内考，发现地球重力普遍性与永久性又不以水往下
流、百川归海、草木花果落地、雨雪冰雹降地、陨石坠地、空中万物、行空万物和
抛空万物都要落地的古今司空见惯现象，向政府或科教界提交《重力普遍性与永久
性》论文的亨内考，不把发现重力当作前无古人的重大发现用于邀功请赏、沽名钓
誉的亨内考，却象《推背图》图画作者袁天罡一样，以图画语言发布预言的形式
——以永动机动力图纸——魔轮图纸形式向后人悄悄报告地球重力普遍性与永久性
的亨内考，不是人类，而是山人——灵山之人——神仙：神仙不需要名利，下凡神
仙都以人类的身分现世、济世、玩世。
“魔轮”对后世的影响是频频诱发后人设计新型永动机，即使看到科技权威对永动
机的死刑判决，也视若无睹，从而推出热力学第一、第二定律，不断推动包括现代
科技在内的许多科技进步，如：
达·芬奇式永动机是十五世纪意大利博学家达·芬奇的设计，此设计与“魔轮”原
相同，也是重力型永动机，新颖性和创造性在于：以重力球取代重力锤。不言而
喻，实验结果一定事与愿违。但在１６６７年，还是有人心不甘、情不愿：根据达
芬奇的设计制造出一部直径５米的庞大机械，实验结果无疑成了永不动机。
流水落差型永动机设计方案由１５７０年代的意大利机械师斯特尔提出：让上面水
槽的水下流冲击水轮转动，水轮在带动水磨转动的同时，通过一组齿轮带动螺旋杆
式汲水器，把蓄水池里的水重新提升到上面的水槽中形成水循环。只要水流循环不
断，就能建成流水落差式永动机。但试验结果是，回升至水槽的水越来越少，并很
快就无水回升至水槽，水轮机成了永不动机。水往低处流是重力作用的结果，利用
流水落差设计永动机的本质也是对重力的利用，是对重力型永动机的翻版。
浮力式永动机是将一串球设计成链条式，让链条右边的若干球置一于盛满水的容器
里；水中球受到水的浮力作用而带动球心轴向上移动，从而希望带动整串球绕上下
两个轮子永久转动。但是，谁也造不出产生浮力的水容器：要让链条中的球从水容
器底部进入水容器，就无法不让水容器中的水下流。产生浮力的水容器造不出来，
等于宣布浮力式永动机是科幻机、神话机。同时，水浮力与水的重力方向相反，浮
球在水容器中的净浮力＝水球浮力－水球重力－水球在容器内不同深度受到的水体
重力，即浮力式永动机的本质是反重力永动机，因而，它比重力式永动机离设计目
的更遥远。因此，即使浮力式永动机中的水容器能造出来，几分钟就会成为永不动
机。
重力型、水冲型、水浮力型永动机属于物理方法的发明设计，称作第一类永动机。
１７７５年法国巴黎科学院根据第一类永动机发明设计无法制造和制造后成不了永
动机的史实，通过了“本科学院以后不再审查有关永动机的一切设计”的决议。但
是，西欧科学家和工程师们既不理会巴黎科学院的决议，也不以前车之鉴为鉴，而
是抱着“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（刘禹锡《酬乐天杨州初逢席上见
赠》）的侥幸心态、争春美梦，在全欧掀起永动机发明热潮：在继续掀起发明第一
类永动机热潮的同时，从化学方法入手掀起发明第二类永动机热潮：创造某种能够
永续循环利用一个热源以推动机械永久做功之系统的永功机发明热潮。如早在１８
２４年，法国陆军工程师卡诺就推出了第二类永动机设计图——卡诺可逆热机设计
图，但出生于１８１８年的英国物理学家詹姆斯·焦耳，在他２５岁的１８４３年
从实验方面测定热功当量值、推出热力学第一定律——宣判第一类永动机是科幻机
的能量转化守恒定律之前，却是第一类永动机设计迷：他设计过许多结构复杂、形
状怪异的第一类永动机。而在１８４２年，荷兰科学家迈尔已从哲学方面即自然力
的相互联系方面阐述了能量守恒定律。
可以说，如果焦耳不是第一类永动机机迷，就没机会推出他表述的热力学第一定
律；若无全欧的永动机发明设计热潮，热力学第一定律就没理由出世。
同样，热力学第二定律也是在第二类永动机发明热的一再失败教训中出世的。因
为，热力学第一定律的问世只是对第一类永动机发明热的降温，而第一类永动机发
明热的降温，又把永动机发明热引导到第二类永动机的发明热潮中，是两类永动机
的发明热潮共同谱写全欧“沉舟侧畔千帆过”的永动机发明热潮。因此，直到１８
５０年、１８５１年德国物理学家克劳修斯和英国物理学家开尔文先后提出热力学
第二定律后，第二类永动机发明热才得以降温。
克劳修斯对热力学第二定律的表述是：水往低处流，热向凉处散，热量不可能自发
地、不花任何代价地从低温物体传向高温物体，或者说，不可能把热量从低温物体
传到高温物体而不引起其他变化，或者说，热不能自发地从冷处转到热处，任何高
温的物体在不受热的情況下，都会逐渐冷却。开尔文对热力学第二定律的表述是：
不可能从单一热源吸取热量，使之完全变为有用功而不产生其他影响；或者说，不
可能用无生命的机器把物质的任何部分冷至比周围最低温度还低，从而获得机械
功。总而言之，热机只能从高温热源吸收一部分热量做有用功，热能在转化为机械
能时，总有一部分热量以无用功的方式损耗掉，损耗掉的热能不可逆，任何能量的
损耗都不可逆，任何能量的转化都需要不断输入能量才能维持。即是说，第二类永
动机也永远是科幻机图纸。
由于永动机是在不需外界输入能源、能量或在仅有一个热源的条件下永久性地保持
运动并对外做功的机械，故科学界权威在热力学第一、第二定律出世后一再三申五
告：热力学第一、第二定律是宣判永动机永无生日的绝育证书，是放之全球而皆准
的金科玉律，放之宇宙也皆准的金科玉律；世界永远也不可能有永动机，宇宙也永
远不可能有永动机；永动机不仅是地球人类图上的科幻机、神话机、永不动机，也
是外星人图上的科幻机、神话机、永不动机，不管外星人的文明有多高级。于是，
以维护专利知识产权为使命的美国专利局和商标局代表美国政府和科技界判决永动
机永无生日：严禁将专利证书授予永动机类申请（见【维基百科·永动机】），理
由是，永动机类发明都是不现实的假发明，不能成真的伪发明，也可能是企图以专
利标签诈骗社会的造假类发明。
然而，人类发明不了的永动机，外星人早已发明，并发明了两类永动机：一类是从
动型永动机——在原处匀速自转的●形地球，一类是主动型永动机，在绕地盘旋中
驱动地球在原处匀速自转的盘古飞舟——○形日月，外星人就是盘古飞舟驾驶大众
——○形日月居民——万物之母：
美国登月飞船探秘资料报告：应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里——月
亮○形，○形月壳厚度最多３５～４０公里。月亮○形告诉：它是人造天体、人居
天体、人驾驭的天体，它是开天地的盘古——制造于宇宙大爆炸之前，在宇宙大爆
炸后开辟天地、生化万物的永动机，永动史长超过宇宙大爆炸以来的史长——●形
日年龄——六十亿年，绕地盘旋时长已达四十六亿年——和地球同龄。
世上唯一的象形文字——汉字早就告密：月是空心天体：月在脣，脣是唇，月是
口，口是○的方化。○形天体不是气球、篮球，而是直径３４７６公里的天体。要
造就这样的○形天体，得有撑起○形建筑的简洁构造——相互垂直的三维大梁。以
任一梁的方向看相互垂直的三维大梁的视图是十，十即著名天下的十字架符号。十
字架是天心，田是“天心居曰月中”（吕洞宾）图。田生申，申生神，神即月，神
又是天：“天者，神也”（《鹖冠子·度万》），天是二人世界：人是夫妻制符
号，夫妻由男女构成，故曰：“男女总名为人”（《白虎通》），男女结婚图是
好，好是夫妻制最鲜明的图画，人是好的最省笔又最形象的图画：人是男左女右、
男高女低、男女相慕相恋相倾相爱相亲相拥相抱图；二是复数，天是数以亿计的二
人世界，二人世界即是○形天体居民。
天是月，天动即月动，故曰：“日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡”（《
太玄经》）：每天见旭日东升，是为日动而东；每月初三见新月亮相西天，是为天
动而西；望日前月亮于日后，日月距离一天天拉长，至望日距离最大：日在西，月
在东；望日后月在日前，日月距离一天天拉近，在月底月落后于日。日月周而复始
的在天表现即是天日错行；月在阴，日在阳，月即太阴，日即太阳，日月在天错行
的目的是巡天巡地，是为阴阳更巡。
月亮是阴阳天体：阴指暗相，阳指亮相，暗相表阴魂，亮相表阳魄，故熟知“月中
之意，乃先天法象之绳规”的孙悟空对不知月中之意的唐僧启蒙道：“月至三十
日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰‘晦’……至初三日一阳
现，至初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰‘上弦’。至今十五日，三阳备
足，是以团圆，故曰‘望’。至十六日一阴生，至二十二日二阴生，此是魂中魄
半，其平如绳，故曰‘下弦’，至三十日三阴备足，亦当晦”（《西游记》第三十
六回）：其平如绳的上弦和下弦如丨下垂，至中天时的视觉是如一横陈，上弦一，
下弦一，二弦合成的＝在月中，月中＝便是月中意：先天法象之绳规。阴阳月相在
沙僧口中则简化成“弦前属阳，弦后属阴。阴中阳半，得水之金”（《西游记》第
三十六回）。阴中阳半的形象是①，①中丨是水骨也是金骨：丨在水心金心，金在
水中必沉，其形是↓，丨是↓隐箭头。①方化为曰，故曰是月：亘是亙，恒是恆。
①是丨在○中分阴阳，①是丨在○发明放光华，故①是中的图画，阴阳天体——弦
月即中华的图画。故阴阳更巡又指阴阳月相时刻在变更的月亮在巡天巡地。
月在有，有是十字架在月上图，十字架的功能是辐射“视之不见……听之不闻……
搏之不得”（老子）的信道以生化万物，故曰：“天下万物生于有”（老子），有
是万物之母的大名：“有名，万物之母”（老子）。月是口，有是右，右是万物之
母，故曰无出其右：生化万物的无道——“视之不见……听之不闻……搏之不得”
的信道都出于右，万物都出于右。是十，右是古，右生万物＝古生万物，无出其
右＝无出其古。古在绕地盘旋，是为盘古。
十字架不可见，在十字架上班的人——真正的万物之母不可见，即有头不可见，可
见的是有尾——月亮，故月就是万物之母，口就是万物之母。据此想想成语有头有
尾，是不是很玄啊？
半月为夕，夕是半见之月，夕是半见斜月，夕在多，夕在夜间明，月在宵中亮，多
为夕夕见，夕夕见的夜间大明是月。夕在名堂高明，口在名动天下，口在名天下万
物，名是半见之月口状——○形图。夕亮于黄昏、夜间，夕表黄昏、夜间。名为夕
下口，实为夕下○，名是夕阳下山后亮于夜空的人人可见的○形天体，故诗曰：“
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”（《红楼梦》第一回》）。故名是自载二人世
界并光照天下、化育万物的公器：“名，公器也（《庄子·天运》）。
夕为人在７，７是乚，乚由丨→合成，丨是月地距离，→是月亮绕地盘旋中的前进
矢量线，乚是月亮以定距绕地画圆的符号；乚是⌒的直角化，⌒是每月初三出现在
西天的新月形象，⌒是月亮绕地盘旋半周的轨迹，代表月亮绕地盘旋一周的轨迹，
也是人类在地上看月东升西落在天上画出的半圆，代表视觉上月亮绕地盘旋一周的
轨迹，是月亮绕地盘旋的符号。夕是载人的玉轮明月绕地盘旋图，名是居口之人
——驾驶玉轮明月之人绕地盘旋图。绕地盘旋就是绕地回旋、绕地画圆，就是玉轮
明月日复一日的轮回，月相周而复始的轮回。
夕在外星，夕在外处，外处原是一物：外为夕卜，处为夂卜，夂也是人在７，夂夕
原是一物；卜在卧室，卧是臥，卜是人，外为夕人，夕人即月人，外星人即月亮居
民。外处都是人人在７，人人即二人，二人为天，外处至少有二个绕地轮回的二人
世界——二个○形永动机。天在因，因为天在凵，凵是冂，冂在月，冂是空心月，
因为天在空心月，因为二人世界在空心月，因表示：所有原因都是空心月中的二人
世界所生。
月在其中，其中是月；其在甚为，其在甚嚣尘上，甚为其在乚，其是绕地轮回的月
亮。其在朞上，朞为其在月上，朞是期，期是其乃月、月乃其的示意图。其名即月
名，月名即有名，“自古至今，其名不去”（老子）地球的其名就是月亮，自古至
今一直在绕地轮回的月亮是永动机——盘古。月在脉，脉为月是永动机、月是长生
地的字画。月是口，脉是咏，咏为口是永动机、口是长生地。永夜即长夜，永昼即
长昼，永长即长生，永是长，脉是胀，胀为月是长生地。故有名二字都是万物之母
的名字。
永动机靠永生人驾驭，有永生人吗？有，人居永背，人居长生天。亅在⺗，⺗是
心，亅是乚，叵是可之反，亅是乚；永为汇在７，永为汇在绕地轮回。汇为氵在
匚，匚是冂，氵横流成三，“三生万物”（老子），三是万物之母，汇是万物之母
在空心月的示意图，永是空心月中的万物之母绕地轮回图。三在月，月为三在刂，
刂为丨在亅，丨是人直立的形象，丨是在“寂兮寥兮”的太空中“独立而不改，周
行而不殆”（老子）的月亮，丨是其平如绳的弦月月弦，丨是笔直的信道，信道生
化万物；一是丨，“一生二，二生三，三生万物”（老子），一是万物之母。月是
三绕地轮回图，月是万物之母绕地轮回图。心是氵在乚，心是万物之母绕地轮回
图，心是月，万物之心都生于月中十字架，万物之心都连着月中十字架，因人类看
不到十字架，只能看到月，故神仙以人类的名义告诉人类月是人类的众心：“圆满
光华不磨莹，挂在青天是我心”（寒山《诗三百三首》）。心在吢，吢为心在口
上，口是月，吢为心在月上，心是月，吢表示月为口状。氵是心头，汇是心头在空
心月、空心月在万物心头的示意图，永是生万物心头的空心月在绕地轮回图，永动
机的发明人就是永动机背上的永生人，永动机是永生人的永久乘机。
吢表示，心为口状，万物之心都是口状。原因在于十字架辐射的信道笔直如一，始
终如一，任何位置的截面都是口状，始终两端都是口状，始端端口在十字架，终端
端口即万物之心。信道始端端口生终端端口的成语是口口相传，其形是呂；始终如
一的信道又表示始终两端的信息完全一致，因口是心，故口口相传＝心心相印。因
此，呂既是“古来仙真，口口相传，传一得一”（吕洞宾）的形象，又是“斯道
也，古来仙真，心心相印，传一得一”（吕洞宾）的形象。呂在天宮，宮为呂在
宀，宀为丶在冖，冖为丶在乛，丶是遥望的月亮，丶是信道的始端：丶斜流成丿，
下流成丨，横流成一：戶＝戸＝户，一是万物之母，丶丿丨都是万物之母，乛是
亅，亅在月，冖宀都是月亮绕地轮回的符号，宮是呂在绕地轮回图。宀是宇宙头，
宇宙头即绕地轮回的月亮。冖在堂心，堂为尚土，冖是冂，冂是空心月，天堂中心
是空心月，空心月是宇宙头。宮为宇宙头姓呂、呂生宇宙头、宇宙头生呂。
宮在官，官是宮变形。官在逭，逭为官在辶，辶是道心月绕地轮回的道车、车道：
车在连，连是车在辶，辶是车道。連是连，連在運行，連生命運、連生官運，運为
車在辶冖，運是神車“周行而不殆”图。車心是田，車心是十字架，車臣是神中
申，故車即神車。官是绕地轮回之月，宮是绕地轮回之月，宮是月，月有宮，故曰
月宮。月是天，月宮即天宮。月宮居民即神仙，天宮即仙宮。
官在管天下，管为⺮当官，管为⺮是管官的官、生官的官。⺮为亽亽，亽为人居
丶、人生丶、丶生人类。亽在今天，今为亽在７，今是绕地轮回的人，故今在念
头、今生念头，念为今心，今表现在，故仙曰：“今心为念，念者现在心也”（吕
洞宾）。７是乚，今是仏，仏是佛，念为佛心，人人有念＝人人有佛心。念为今在
心上，念为仏在心上，念为佛在心上：佛是每个人心上的永久居民、终生居民。故
济公曰：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。念为佛生心、心生佛，念为佛即心、心即
佛。信念即信佛在心、佛是心——信念即信佛；观念即天目观心上佛，思念即天目
看心田之佛，想念即想心上佛，故仙诗曰：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真如法身佛”（《西游记》第十四回《心猿归正，六贼无
踪》）。因心是佛，念是现在佛，佛是万物之母，也是万恶之母、万毒之母、万害
之母，故仙又诗曰：“若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢”（《西游记》第二十九
回）。心是月，念为佛生月、月生佛，念为佛即月、月即佛。故曰佛在西天：每月
初三月亮新月相于西天。月是二人的极乐世界，故曰西天是极乐世界。心是孙悟
空，佛即孙悟空，《西游记》第十四回描写的归正心猿、消灭六贼的正是孙悟空。
丶下流成丨，亽是个，⺮是竹，竹为个个，故仙谜曰：“手执簽筒拔去竹”（《推
背图·第五十九象》）：谜底是僉同，众在僉，僉同即众同，众同即大同；僉表
皆、全、都，僉同即全民皆同——人类一色，全球一国，个个聪明无比，智慧无
穷，人人长少长康长乐，是为世界大同。仙谜解读可见《简化字的昨天、今天、明
天》。
个在企图，个在企宏图，企为个在上界、上天、上帝——个在○形永动机。个为人
居丨、人生丨、丨生人类。一是丨，个是大，大是月：“大器晚成”（老子）即月
亮晚成，月亮只到夜晚才发明成夜天中华，故晚成大器是○形，○无隅——无角，
故老子用“大方无隅”形容晚成大器。个是晚成大器，竹是二个晚成大器。个为一
人，竹为二人，二人为天，竹是天，管是天官，管是天居官府图；官是宮，管是天
宮，管是天居宮、宮在天的示意图。管为个个居官——管为个个居宮；管为个个是
官：个个是官则无民，个个是官又意味着个个是民，个个是官又个个是民的社会即
全民主权社会，全民主权社会即是人人同大的大同社会：月是大同世界。大为一
人、一人为亼，亼同集，亼是人居一的符号，是亿众如一人的符号，只有大同世界
才可能亿众如一人。管为个个都是管天下万物的官，管天下官员的官：天下官员都
生于月宮、养于月宮、化于月宮、授官于月宮、受管于月宮、升降于月宮、罢复于
月宮、辞退于月宮。
有官无官、官大官小命注定，命定即月定，亼是命头，口在命中，命为居口——居
月之亼在卩，卩为丨在７，卩是丨绕地轮回的符号，命为居月之亼在绕地轮回，亼
是大，命为居月大众在绕地轮回；亼是个，命是居月宮管天下官员的管天大人个个
在绕地轮回。卩是冂，命是居口之亼在空心月的示意图。命为合在卩，命是万物合
生于空心月的示意图。故命定即月定，万般都是命，半点不由人＝万般都是月，半
点不由人。命即天主、真主，主在注定，注为主氵，氵是心头，注为主在心头、心
头是主、主生心头、心头生主的化身。月宮凭什么注定万物命运？凭什么说“万般
都是命，半点不由人”？因为，月宮靠信道生化万物，信道源出于生化每一物的道
剧光盘，道剧光盘就是生化万物的道剧剧本，道剧光盘完成在盘古开天地之前，道
剧光盘一经写定，就谁也无权修改，故“万般都是命，半点不由人”包括由不得写
光盘的命头人——月亮居民。信道生万物之心，心生万物之身、一言一行、一举一
动，故信道在生化万物的同时便在决定万物命运。信心是言，心的本质是流言，故
万物之心即是收言机，言为心声，声是音，收言机便是收音机。有官无官、官大官
小由命注定的故事很多，人人是收音机的故事很多，体现收音机当官的故事较少，
可见《太平广记·卷第一百五十·定数五·李揆》记载的李揆升官记。
仅有一个热源的条件下永久性地保持运动并对外做功的机械是永动机，但是，月亮
没有这样的一个热源向它提供热量：低层大气层的气温告诉，太阳不是地球的热源
也不是月亮的热源：如果太阳是热源，地球大气圈的气温就应该离太阳越近而越
高。但在紧贴地表的对流层，海拔越高，气温越低，平均每升高１００米，气温就
降低０．６５℃，称为大气降温率。在对流层顶部，平均气温达到零下５５℃。因
此，高空的云不是由水滴组成，而是由冰晶组成。太阳不是热源，所谓与太阳同性
的恒星，离月亮更远的恒星更不是地球和月亮的热源。
太阳和所谓的恒星不仅不是热源也不是光源：航天员、登月宇航员报告：高空漆
黑，太空漆黑，月空漆黑，地外是永夜的世界，日月星没在太空执行三光政策，它
们都是“其上不皦，其下不昧”（老子）的怪物；除了故乡地球，太空没有可见天
体。漆黑的原因是无光照，无光照的原因是无光波传播，无光波传播的原因有二：
一是太空没有光源，太阳不是光源，所有天星都不是光源。二是太空犹如真空，包
括光波在内的所有波都无法在真空传播。故永夜表示，月亮是在永夜的太空中“独
立而不改，周行而不殆”的永动机：孤立的自动型永动机，不是被其它天体牵动而
动的永动机，何况“寂兮寥兮”的太空不仅寂静无声，而且除了月亮在绕地轮回、
地球在原处自转外，没有动物——没有运动的天体，月亮是在没有运动天体牵动而
动的永动机。除月亮和地球外，宇宙没有运物的原因是：太阳没有重力，不是太阳
系的重心，不是太阳系主任，所谓的行星不是行星；太阳没有自转和公转，所谓的
行星没有自转和公转，所有天体都没有自转和公转，宇宙不存在太阳系、银河系、
河外星系。论证见《陨石是天宝吗？》。
更不可思议的是，○形天体是“身无彩凤双飞翼”（李商隐《无题二》）的天体，
而在犹如真空的太空，即使浑身是翼、身长万翼也是摆设——毫无作用：包括火箭
动力、核动力在内的所有人造动力，在太空都不生力，更不生动。
在没有热源、光源、太阳重力源的太空，月亮凭什么在太空中绕地轮回呢？凭什么
“自古至今，其名不去”地绕地轮回呢？或者说，什么能源让月亮成为“自古至
今，其名不去”的绕地轮回永动机呢？
原来，月就是能源：月在能，月生能，能为月在厶匕匕，厶为丶在乚，厶是万物之
母绕地轮回的符号；匕为丿在乚，丿是斜月，丿是天线，天线即生化万物的信道、
万物“惟道是从”的信道——丨一的斜化：戶是戸。匕是月亮绕地轮回的符号，是
信道始端绕地轮回的符号，能是月在“周行而不殆”图。能生万物心態、体態、形
態、状態，態为能心，態为心是能源，態为心是万能图、心是无所不能图，態为能
生心、心生能，態是月在“周行而不殆”中生万物之心、心在“周行而不殆”中生
月之化身的示意图。可见，月不仅是自带能源的永动机，且是宇宙的能源提供中
心，向宇宙万物提供能源的永动机。能在熊，能是黑熊精，黑熊精就是“其上不
昧”的○形永动机。
然而，即使月亮是自带能源的永动机，数以亿计的月亮居民每天要耗多少能源？绕
地轮回一周要耗多少能源？自带的能源怎么可能维持六十亿年以上而不竭呢？哪有
生化万物的能量呢？即使月亮是能源发生机，又如何利用自身自发的能源生化万物
呢？
原来月亮不是能源基地，而是制造采能源信道以盗窃●形日能量子、加工能量子成
永动机能源的宇宙大盗：人在欠，欠在次，次在盗，盗机是皿，皿在盘旋，皿是
且：皿为且心立起，且为一月，皿为一月。且在宜万物，宜为且在宀，且是绕地轮
回的月亮。宜是且生宇宙头、宇宙头在且进且退示意图：月东升为进，西落为退；
月相从无到有、从缺到圆为进，从圆到缺、从缺到无为退。且表转折，月亮绕地轮
回是以地球为中心、以月地距离为半径的画圆运动，画圆运动时刻都在转折，因月
亮绕地画圆是前进矢线始终与月地距离线构成九十度，所以，月亮绕地画圆的转折
形象是乚７厂。且是皿，皿在盁，盁为皿在乃，乃为丿在写３，３由⌒⌒连成，代
表月绕地轮回两周的轨迹，乃是斜月和信道始端“周行而不殆”的符号，盁为皿在
“周行而不殆”。欠为人在⺈，⺈是丿在７，是月亮绕地轮回的符号，欠是月人绕
地轮回的符号。⺈是冂，欠为人在空心月，欠为空心月居民。欠表临时驻扎和住
宿，真相是绕地轮回的月亮在天空瞬间的驻扎或住宿。欠在次次见，欠在依次见
——月亮就是以一天为一次的依次而见天体，次在乘盗机，盗为盗头人在且进且
退，盗者就是绕地轮回的月人。说月人是宇宙大盗，不仅在于他们自古至今一直在
无休止地盗窃●形日能量为己有，还在于自古至今无休止地秘密偷生万物之心，以
万物之心生万物。因此，天下所有的大盗小盗都是月人的生化物，月人是天下所有
大盗小盗的真师父。故仙曰：“天地，万物之盗……人，万物之盗也”（《黄帝阴
符经》）：天指二人世界，天心是十字架，十字架在土中，土也为地；人指天中
人。
所谓的太阳不阳，更非太阳：地上见到的●形太阳“其上不昧”——在太空是漆黑
的天体，因为它只是氢核合成氦核的热核反应堆：它虽然时刻都在辐射副产品——
热和光，却因太空无法传播光和热而不阳，只是向○形宇宙飞船提供能量子的热核
反应堆。太空不能传播热能的原理体现在保温瓶，保温瓶保温时间较长的原因就是
瓶胆夹着一层薄薄的真空层。太空犹如真空，对于●形日犹如巨厚的绝热绝光绝一
切射线的绝缘层，太空中的●形日就象厚度巨大的球形炉中的火堆。能量子也无法
在太空游泳，不能在太空传播，○形宇宙飞船需要的能量子全靠十字架辐射的采能
信道飞到●形日勾引能量子，把能量子引回十字架。○形宇宙飞船在地球低层大气
层化日光天和发明日月星光盘所需的能量全靠十字架辐射的采能信道从●形日采来
能量飞往地球低层大气层。其实，能量子无法在太空传播是○形宇宙飞船居民希望
发生的结果——是他们发明设计的产品。采能道采回的能量子作用是，被加工成○
形宇宙飞船船内机械运行所需的各种能源，○形宇宙飞船居民生活所需的能源，○
形宇宙飞船飞行力道、运动万物的力道、制造温度的温道、生化万物的信道所需的
光气。即是说，○形宇宙飞船只是利用采能信道为盗具、盗窃●形日能量、加工能
量子的来料加工厂。
○形宇宙飞船犹如雌性天体，●形日犹如提供精流的雄性天体，○形宇宙飞船从●
形日采能的密集飞行信道，犹如光纤电缆组成的双向信息高速公路，在太空犹如双
向流精的天溪（溪为沃氵幺，夭在呑，呑是吞，夭是天，大为天基，故信道溪流是
天大的溪：如在月端的大小相当于月球直径，在日端的大小相当于●形日的长径，
在地球端的大小相当于地球大气圈的长径）；●形地球犹如接收○形宇宙飞船飞往
●形日采给地球低层大气层化日光天和发明日月星的密集采能信道巨流的子宫，其
流犹如从○形宇宙飞船流向●形日球再流向●形地球流动的厂７乚形信道密集而成
的精流天溪。故仙曰：“知其雄，守其雌，为天下溪”（老子）。一在口中，曰在
发白，发白的日月星光盘和地球低层大气层的白天是老子们知的结果，而老子们所
居的○形永动机在太空是黑熊精，故老子曰：“知其白，守其黑，为天下式”；代
表○形永动机的光盘形象是点缀着暗斑暗点的月亮光盘，具有暗斑暗点的月亮光盘
犹如一块受到污辱的微瑕白璧，受辱的微瑕白璧正是老子们终身厮守的谷神，发明
天下蓝天和万物的谷神，故老子又曰：“知其白，守其辱，为天下谷”。
月中十字架是制造、辐射万能信道的工具：信道能在运动月亮的同时运动万物，生
化万物。信为人言，信道功能决定于信道流动的人言功能。言基是口，言心是＝，
＝是月心，言头是亠，亠是亮头，言为亮头在月心口，言是月亮。亠是文源，文是
攵：攵是反文，亠是人，故隐掉十字架的文学是人学，文学的实质是人学，言是人
居月心口、人口在月心的示意图。＝是平等的符号，言是居口之人一律平等图。言
为二人在口，二人为天，言为天在口，言为天在月。天在口为吞，言是吞。“天
者，神也”，言为神在口，言为神在月。“天乃道”（老子），言为道在月，月在
道心，言为月即大道。亮头是卟，卟在言天地，言为卟在＝，言为卟在月心，言为
亮头在月心——亮头在月内。月是神，言是神：“神也者，妙万物而为言者也”（
《易·说卦》）。言是神，信是神人，信是神人之言——神仙之言，信道是流动着
神人之言的通道。人言信道源于光盘剧本，从光盘流出的信道，经过光气通道染上
光气后，便成染着光气的人言通信道。光气是生化万物心身的建材，光气靠人言引
路，与人言同行，人言流到哪里就生到那里、化到那里，生的过程也是化的过程：
首先在信道终端化流言为万物之心，进而由万物之心生化万物之身。对已有万物而
言，是在已有万物身上化出心来，把心变成牵制已有万物的牛鼻，变信道为牵引已
有万物的牛绳。
每一种信道都很重要，但最重要的信道是生力之道——力道，力生动，力道即生动
之道。力非力形，力的形状是笔直的矢线形状：→←↓↑↖↗↘↙，是可长可短、
可去可回、可推可拉的矢线，形如两头蛇：←→。力的矢线形象就是信道形象，以
生力为主要功能的信道可称力道。力头是十字架，力是十在亅的符号，力是十字架
绕地轮回的符号。由于力道的本质是信道，是流动着信中人言的通道，能按信中人
言生一切大小的力、办一切事的通道，故力道可长可短、可去可回、可推可拉。可
去可回表示十字架能回收辐射出去的信道。十字架辐射信道、回收信道的形象都是
米，米也是十字架辐射力道、回收力道的形象。力是七，七为十在乚，七是虚心，
七生虚心，虚心既○形天体的形象，也是万物之心的形象。七在屯，屯为七在凵，
屯为七在空心月。冂在冇，冇是大在７，冇是晚成大器绕地轮回图，而晚成大器○
形，冇形是○。冇为有空心，有见不到月心——＝为冇，冇是有——万物之母空心
示意图。冇为十字架在冂，冇为十字架在空心月，冇的真相是田，冇的形象是○，
故冇表空：冇谷指灌浆不足的谷子和没灌浆的空壳谷子，冇蛋指没受精又经孵床孵
化若干天后检查出来的鸡鸭蛋。屯是冇在乚的变形图，故屯是万物之母，是万物出
生地，故曰：“屯者，物之始生也”（《易经·序卦传》）。屯在邨，邨为屯在
阝，阝为丨在３，丨是丿的斜化，阝是乃。屯是“周行而不殆”的永动机。屯在囤
积，囤为屯在口，囤为屯在月，囤为屯在○形永动机，○形永动机即是万物之母。
力道即虚心道——空心道，力道即生化万物虚心的道。即是说，力道起作用是通过
在万物身上生虚心的方式起作用。力道生万物虚心，既对无中生有的万物生虚心，
也对原有的万物生虚心。对宇宙原有万物生虚心如同力道在原有万物身上抛锚，在
原有万物身上生个牛鼻子。力道一变成力，“视之不见……听之不闻……搏之不
得”的柔性力道就会变成“视之不见……听之不闻……搏之不得”也感觉不到的千
钧棒，犹如我们感觉不到地球重力的作用一样，万物就会变成可长可短的力道可推
可拉可顶的物体。力是七，七是虚心，生了虚心的原有万物也就成了唯信道流言命
令是从的动物，可向任何方向自动的动物。
力生動，動为重力，重心是十字架，力头是十字架。動图表示，重力生于十字架，
没有十字架就没有重力；十字架想给谁生重力，谁就有重力；重心是十字架，重力
生于十字架，十字架能随意改变任何重力的方向。重心是田，田是月，動图表示，
没有月亮就没有重力。田在禺谷头，禺生萬物，萬生勱力，勱在勵行，勵为勱在
厂，勵为勱在绕地轮回，勱为萬力，勵为萬力发生器在绕地轮回，绕地轮回的萬力
发生器就是月亮。萬力就是万物之母，人在牜首，牜在物首，物为牜勿，牜为人在
十字架，牜是牛，真牛是十字架上的人，是○形永动机居民，吹牛就是无中生有地
造出○形永动机的人，无中生有地在○形永动机生化万物的人，在低层大气层无中
生有、凭空捏造出日月光盘和群星光点的人。吹也表示吹者是○形永动机居民：吹
为欠在口生口，欠在盗机。口是月，吹是肷，月人在肷，肷为人在空心月，肷为空
心月人，吹为绕地轮回的人在口生口，吹为绕地轮回的空心月人在○生○（生○情
况见后）并生万物之心口。故天下吹牛者是天上吹牛者生化的小巫。勿是变形月，
物为月牛。故萬物即萬物之母——○形永动机居民——月亮居民，故“万物，人之
盗”（《黄帝阴符经》）指万物之母是偷生、偷化、偷害、偷杀、偷毒人类的强
盗。
牜在牝，牝为牜在匕，牝是牜在绕地轮回图，匕是刀，刀在月，刀是空心月，牝是
牜在空心月的示意图。因十字架上的空心月人是万物之母，牝即万物之母；月玄即
牝玄，故曰：“玄牝之门，是谓天地根”（老子），玄牝是相对于定义之牝而言
的。
萬力发生器如何发生萬力呢？由十字架辐射密集的力道，一条力道生一力臂，萬条
力道便生萬条力臂，无数力道便生无数力臂。萬力发生器的形象是米。萬力发生器
的形象代言人就是千手观音，先男身后女身的千手观音。力道的重要性就是萬力发
生器的重要性，表现在：
一、力道是○形宇宙飞船逃离宇球的逃生道：宇球在大爆炸前，实行了很久的大同
制度。宇球大爆炸前夕，宇球居民乘上○形宇宙飞船逃到宇球大爆炸碎块溅不到的
宇宙边界。○形宇宙飞船如何逃生？就靠○形宇宙飞船中的十字架向宇球地面辐射
出密集的力道，撑起○形宇宙飞船。力道如何撑起○形宇宙飞船？因为力道具有可
柔可刚的刚柔性，无限的伸缩性，伸缩速度就是○形宇宙飞船的上升速度、前进速
度。○形宇宙飞船在离开宇球的瞬间，其中的十字架就向宇球地面辐射出密集的高
速伸长的离心型力道：力道方向与宇球的向心重力相反，力量远大于宇球向心重
力。高速伸长的力道如同顶地升天柱，○形宇宙飞船便在高速伸长的顶地升天柱的
上顶过程中高速飞向宇宙边界。离心重力道和地球的向心重力一样，看不见，摸不
着，感觉不到，且有可大可小的加速度。因此，靠离心重力道飞向宇宙边界的○形
宇宙飞船高速而平稳。
二、力道是固定全宇天体的固定道：宇球大爆炸后，○形宇宙飞船为了把宇宙建成
“寂兮寥兮”的世界，以便建设地球这个生命基地，便编制出固定全宇天体的力道
光盘，用无数力道把全宇天体编成立体网络。当力道同时刚化时，运动中的全宇天
体便因刚化的力道网络的相互牵制而同时刹车，迅速成为静止的天体。全宇天体静
止后便失去自动能力，又因力道互联网的作用而失去吸引其它天体的重力。
三、力道是○形宇宙飞船调动天体和气体建设太阳和地球的工具。宇宙本无●形日
和地球，是○形宇宙飞船居民为把○形宇宙飞船改造成永动机并建立地球生命基
地，调动天体和全宇气体建造而成的。地球建造于●形日建成后。事实上，自建造
地球起至今，○形宇宙飞船从未停止向地球引进大小天体，地球建成后引进的天体
叫陨星体或流星体，陨星或流星的坠地残骸叫陨石。陨星或流星并非都是天体，大
量的陨星或流星是发明信道在低层大气层无中生有、凭空捏造的流动光影，证明见
《陨石是天宝吗？》。
四、力道是○形宇宙飞船驱动地球在原处自转的神力，把地球变成亨内考创造发明
的逆时针转动的“魔轮”的神力。地球自有地球胚开始，就可能被○形宇宙飞船驱
动而在原处自转，并赋予地球重力。因为地球重力和自转有助于地球内外物质的交
流，地球重力又能在○形宇宙飞船引进地外天体时起引坠作用。
地球自转驱动力只能来自力道，因力道源于力头十字架，十字架又是天心，故吕洞
宾告密：“仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是
也。心即斗枢，气即群星”（吕洞宾）：仰观非定义的仰观，而是亻在卬观，卬为
匚卩，匚是冂，卩是冂，卬是冂冂，仰是人在二个空心月，仰观是人在二个空心月
之观。因此，神仙仰观的对象，人类只能俯观——俯观汉字画义。“天动而西”，
天是月；仰观乎天的天即是二人世界的居所——月亮；“三百六十五度，刻刻变
迁”指天心十字架上有个驱动地球转动、控制地球转速并反映地球转速的圆形刻度
仪表，圆形仪表是以度数表示地球转数、以三百六十五度表示地球一年转数的，地
球转一圈即是一昼夜——一天，三百六十五度即地球一年的时长——三百六十五
天。地球一年的转数反映在天心十字架——月中十字架，说明地球转动是月中十字
架驱动的结果，地球转速是月中十字架控制的结果。
十在斗，十字架是斗柄，“斗柄终古不动”指十字架自古至今没有转动，十字架自
古至今没转动表示月亮自古至今没转动，因而始终以正面朝着地球：反映在月球照
片上，月球正面图始终是以中国为中心展开的世界地图；反映在月亮光盘上，则以
２９．５天为周期发生周而复始的月相变化，月相周而复始现象自古至今不变。十
字架是万物的始端天心，故曰：“斗柄终古不动，吾心亦犹是也”。十在斗心，斗
心即斗枢，故曰“心即斗枢”。群星是发明信道在低层大气层无中生有、凭空捏造
的光点，且多数没有与天体对应（证明见《陨石是天宝吗？》），故曰：“气即群
星”。但是，气一指空气，二指元气——发明信道中的气，三指二人世界的天——
○形日月居民：气非气，气头是人，气是乙人生一、一生乙人化身图。乙是一在乚
的符号，气是二人在乚，二人为天，气是绕地轮回的二人世界。亅是乚，气由丿三
亅组成，合丿三亅成月，气是月变形。气在刏，刏为气在刂，气是绕地轮回的○形
日月居民。气是月，刏是刖，氣是脒，氧是羘，氢是胫，氫是脛，氮是腅，氟是
胇，氦是胲，氤是胭，氲是腽，氱是腸，氠是胂，氜是明，氛是朌，氨是胺，氰是
腈，氭是腖，氝是肭……。因天是气、气是天、气由天生、天生地球大气，故曰天
气。
气是月，定义的气体源于月，月在霄天下，任何人、物的呼气冲不出对流层，更冲
不出地球大气圈，故气冲霄汉的真相是生化万物的元气、地球大气圈的大气都冲自
霄汉中的月亮。
五、力道是月亮绕地轮回之力。地球建成后，因有大气圈，○形宇宙飞船便有条件
将把●形日发明成不动的太阳，将自己变成绕地轮回的月亮，日月光盘由化日光天
的发明信道在低层大气层发明而成（证明见《陨石是天宝吗？》）。日月光盘也可
能发明于○形宇宙飞船在地球生化生命之始。月亮绕地轮回全靠力道维持：一靠定
长力道保持月地距离不变，并以地轴为轴转动；二靠力道攀援天体绕地轮回和维持
月亮的平衡：通过向月后辐射的力道锚住月后天体并伸长力道产生推力，通过向月
前辐射的力道攀住月前天体并缩短力道产生拉力，通过辐射其它方向的力道顶住上
下左右的天体以维护月亮整体的平衡，通过向月前下方天体发出的缩短性力道迫使
月亮向地球方向转弯，这些力道和保持月地距离不变的定长力道同心协力，便使月
亮以定距绕地轮回。
月在目，目在自，自在首，首在道，“有物混成，先天地生，可以为天下母”（老
子）的道之真相，就是道心月，就是盘古牌永动机——混合物造成的有中月先生于
宇宙和地球天地，是它开辟了宇宙，创造了地球天地。
宇宙只有一个盘古牌永动机吗？非也，有多少个月亮就有多少个盘古。天上有多少
月亮？《吕氏春秋·季夏纪第六·明理》告密：“有四月并出，有二月并见”南北
天，四月并出即二对日月并出。日是日，月是月，日月怎么能混为一谈呢？原来日
在月中，月头是日，月为日在刂，月是日绕地轮回图。故仙诗曰：“日居月诸，照
临下土”（《诗经·邶风·日月》）：照临天下的日啊，有的本身就是月，有的是
受月遥控的●形日。故仙曰：“日月原是一物”（吕洞宾），神话曰：日月是盘古
的两只眼睛。原来，二日中一日○形，一日●形；四月中三月○形，一月●形。
人类为什么只看到一对日月，而看不到“有四月并出，有二月并见”呢？因为“天
如覆盖，地如覆盆，地中高而四隤”（《宋书·志第十三》），覆盖、覆盆都是球
缺状，其剖面轮廓⌒形，导致人类视域极窄。覆盖、覆盆同形而异名，天如覆盖＝
天如覆盆，覆盆之下的人类犹如戴盆人类，“戴盆何以望天？”（司马迁《报任安
书》）：总是立于中高而四隤的⌒形顶点的地上又头戴⌒形大盆的人类，怎么可能
见到⌒形大盆顶上——显示在南北蓝天之上的二对日月呢？
因“日月原是一物”，二日中又有一日○形，故日月都是天——二人世界，反映到
计时上，一日曰一天，半日曰半天。月是神，日也是神，反映在直接与神相交、为
神效劳、代神传命、以神算神卜神占为业的神音收音机——包括算命、占候、卜卦
在内的各种以测命为业者的统称——日者。日者为暏，暏为二日都有一个十字架。
只因月＞日，故一月等于２９．５日。只因日月没有反应人在十字架的天象，而年
是午在厂，午是人在十字架的符号，年是十字架的人在绕地轮回的符号，人在十字
架又为天：为天，天为人在，是十字架。故年是天在绕地轮回图。故年＞
月：平年十二个月，闰年十三个月。故在画面上，年＞月＞日。年＞月＞日和年画
告诉：阴历平年十二个月、闰年十三个月，阳历平年３６５日、闰年３６６日，农
历一年四季二十四节气，都是绕地轮回的十字架上的人的作品，而不是地球绕日公
转的结果，真相则是地球在原处自转，●形日在原处不动。
所以，表明藏着重大天机：表明是表在发明、明在表面，表明是表在发明、明在地
球表面的词汇——天在发明、日月只发明在地球低层大气层的词汇：表心是丆，丆
是人，表右下角是人，表头是艹，艹是二个十字架，表为人人在乚中生万物田心、
二个十字架在乚中生人人。人人即二人，二人为天，表为二人世界在绕地轮回中生
万物田心、二个十字架在绕地轮回中生地表上空的明天和明天下的人人。天是夭，
夭在芺，芺为二个十字架在桃之夭夭、灼灼其华，芺为二个十字架在逃之夭夭，芺
为夭是二个十字架、夭生二个十字架、二个十字架生夭。表为芺在乚。人人为从，
从在苁，苁为人人在二个十字架、二个十字架生人人、人人随从二个十字架，表为
苁在乚。故表明明示：是绕地轮回的天在发明日月、只发明地球表层大气层中的蓝
天、日月星、流星，“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”（《西游记》第一回）
的盘古发明的绝大多数万物在蓝天下，盘古发明的绝大多数万物都表现在蓝天下，
都在人类仰望的蓝天下，都在人类可见的蓝天下。不可见的地球人造卫星、空间
站、航天飞机、绕月卫星、登月飞船、宇宙飞船、深空探测器都是○形永动机以人
类名义发明、创造、升空、遥控的发明物、创造物、升空物、遥控物，证明见《陨
石是天宝吗？》。
离地即天，天即气，气即天，天即地球大气圈，地球大气圈即包裹刚体地球的卵形
天，地球刚体是卵形天包裹中的卵里黄：“天包地如卵里黄”，日月星宿又是信道
在地球低层大气层中无中生有、凭空捏造的光盘和光点，故仙曰：“天，积气耳，
亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？……日月星宿，亦积气
中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤”（《列子·天瑞第一》）。在天之
底，是天之半，为半天，在有，月在有天下，有为半天之月：有是月亮于半
天图：表示月亮只能见于半天——月亮光盘只能见于地球低层大气层。万物之母只
能见于半天，●形日和众星怎么可能见于地球高空呢？有表存在，表示客观存在并
可见的万物世界，为有之源，为可见万物的尽头，为半天，故有表示：十字
架是万物之源，万物只能见于半天下——地球低层大气层内。
月在然天，然表明，然表发明，自然是自中月、然中月在自动发明，自然界是自中
月、然中月自动发明的世界，自然万物是自中月、然中月自动发明在低层大气层以
下人类可见的空间内的万物。
日月星宿见于地球低层大气层的相似说法是“日月众星，自然浮生虚空之中，其行
其止皆须气焉”（《晋书·天文志》）：日月众星只是浮生在虚空——地球低层大
气层中的光斑光点，日月众星光斑光点的行止全靠○形日月所生之气——发明信
道。
可见，完全违反常识的“日月欲明，而浮云盖之”（《淮南子·说林》）是杞人忧
天的翻版，“其上不皦，其下不昧”的翻版，真相的披露：“浮云盖”指“天如覆
盖”的天盖——地球大气圈，这里指地球大气圈中有浮云的低层大气层。“日月欲
明，而浮云盖之”指没有低层大气层，日月无法明，日月在高空、太空黑不可见。
同样，因有低层大气层，不管有无定义的浮云，都可发生刹那间的发明闪电，晴天
霹雳就是在无定义的浮云情况下的闪电和闪电发出的响雷。“日月欲明，而浮云盖
之”和晴天霹雳表示，信道无所不能。因此，晴天飞雪不足奇，晴天暴雨不足奇。
最新的晴天暴雨可见《甘肃永登县朗朗晴空突发山洪》的报道。
比之杞人忧天、“其上不皦，其下不昧”，“日月欲明，而浮云盖之”说出了更多
的真相：既说出了日月“其上不皦，其下不昧”的分界线和“日月星宿，亦积气中
之有光耀者”，又说出了浮云盖——地球大气圈是○形日月浮出的云，○形日月制
造的云，是浮中十字架和氵氵丿的生化物。
可见，“日月原是一物”告诉：人类在地上所见的日月都是“一”形信道在地球低
层大气层凭空捏造的光盘，日月在天上都是黑乎乎的天体，○形日月是同样大小的
○形永动机群，●形日是○形永动机群的发明物。
可见，有头有尾的尾竟是假货——竟是发明信道在低层大气层凭空捏造的光盘，“
举头望明月”所望之明月竟是太空黑月在地球低层大气层无中生有的亮相，有头有
尾的真相居然都举头不可见。
尾为毛尸，毛为三在乚，毛是三——万物之母绕地轮回图，尾大不掉之毛竟是绕地
轮回的万物之母，人类所见的有尾竟是万物之母绕地轮回的尸影。毛为王在乚，王
为二个十字架，毛是二个十字架绕地轮回图，尾大不掉之毛竟是绕地轮回的二个十
字架；二个十字架在并见南北天的二月光盘对应的二个月球中，尾大不掉之毛竟是
绕地轮回的并见南北天的二月光盘对应的二个月球，人类所见的有尾竟是南北天上
二个永动机的尸影。怪不得仙曰：“毛吞大海”（《西游记》第八回）。尾为尸之
毛，尸头是口，口是月；尸在月头，尸是不全月相，尸是月，月即神，尸像即神
像，故“尸，神像也”（《说文》）＝尸，月像也。尸白即月白，尸体即月体，尸
变即月变及其所生信道让尸体暂时复活的诈尸现象，尸解即下凡月人的假死后遗弃
形骸的现象。尸是月，尾是月毛，人类能见的有尾竟是月毛，竟是老子生“合抱之
木”的毫末之毛，孙悟空的善变毫毛。
毛是手之反：“反手掌乾坤”预言毛泽东反掉中华民国而掌神州大陆之乾坤。手心
是十字架，十字架是天心，故曰：“天心正位手中”（吕洞宾）：手心是十字架，
毛心是十字架，毛泽东“反手掌乾坤”的原因是十字架，毛泽东思想即是十字架的
一种思想。故毛泽东是台明示出厂期与报废期的收音机——明示８３４１—９９型
号的伟人形收音机。尾是毛尸，尾是手尸，有尾是手心十字架生在低层大气层的光
耀之尸——亮相之尸，孙悟空的善变毫毛之尸。
可见，藏头露尾是万物之母的一贯亮相法，即月亮真相总是拖到世界大同前夕，而
世界大同是万物之母在地球生化一期生命的尾声。
只因二日中有一日●形，二月都是○形，○形天体才是万物之母，故万物之母用月
不用日表示——用“有”表示。而并见南北天的二月月相成镜像反应，其形为八，
它们的轨迹也成八：如南天满月在天空画出的轨迹是东—→西南，北天满月在天空
画出的轨迹是从东—→西北。故八的真相就是猪八戒：猪八戒照镜子——里外不是
人，而是南北天的二月月相及其在天空写下的轨迹，猪八戒就是并见南北天的西行
保护取经唐僧的二月。八为公有：公为八在厶，公为八在绕地轮回，公是并见南北
天的二月，八在“空中建立一切事”（吕洞宾），八即万物之母，猪八戒即万物之
母。因有二月并见南北天，故生活在“天如覆盖，地如覆盆，地中高而四隤”中的
南北半球居民，都能看到一月在绕地轮回，故真正的公器是并见南北天的二月。只
因人人只能看到一月在绕地轮回，故曰：“名，公器也”。
八不大：八在小，小为八在亅，小是并见南北天又成镜像反应的南北二月绕地轮回
图。因二月养万物，故小生万物、衣养万物：“衣养万物而不为主，可名于小”（
老子），“虽小，天下莫能臣”（老子）。小在堂头常明，小在天堂常明，小是天
堂常明灯，天堂常明灯就是并见南北天的二月。小在尔，尔为小在⺈，尔为小在绕
地轮回，尔为小在空心月，故尔在珎，珎在寳藏，珎在寳中深藏，珎为王尔，寳中
深藏的东西是王尔，王是二个十字架。珎为小王在⺈，珎为小王在绕地轮回，珎为
小王在空心月。
二日日相也成镜像反应，只是它们永远以圆满光盘表示；二日日相在天空画出的轨
迹也成八。故并出南北天的四月月相都是猪八戒。二月为八，二八得六——四月为
六，六在示众、示现、示爱、示梦……，示为六在亅，示是并出南北天的四月月相
都在绕地轮回的示意图，示为二小，示为二对日月光盘都在绕地轮回。在东西向上
看南北天的二月是八，看二日是八，在南北向上看日月光盘也是八，日月为明，故
曰：“见小曰明”（老子）。八在帝头，六在帝上，六是上帝，帝在遆，遆为帝在
辶，帝是绕地轮回的二对日月光盘对应的○形永动机。
因并出南北天的二日中有○形日，甚至二日光盘都对应○形日，故日是乘车、乘机
——日是天人——神仙乘坐的天车、飞机：“有长者教予曰：‘若乘日之车而游于
襄城之野’”（《庄子·徐无鬼》）：襄城指地球，野指永动机绕地轮回的太空。
日在昹昶，昹昶是○形日在永生、○形日是永生地、○形日是永动机的示意图。
●形日与○形日难分，●形日又是○形永动机的生化物，可视并出南北天的四月为
四○，四○即四口，四口在器，故“名，公器也”实指并出南北天的四月——二对
日月，故“名，公器也”＝公器，名也＝并出南北天的四月，名也，公器也。
丷是八，丷是光头，丷是光源，成镜像反应的南北天二月是地球光源，宇宙光源。
光心是丆，丆是人，光心是人；乚是光前进之脚，光即绕地轮回的二月居民。光源
于人而有侊，光源于月而胱晃，光源于日而有晄。新月如弓，残月如弓，弦月是弦
平之弓，凸月是弦拉开之弓，满月是弦拉满之弓。弓即月，一弓为引弖，二弓为
弗，人居弗为佛，佛即二弓之人——二弓居民，二弓居民即二月居民，即是并见南
北天且成镜像反应的二月居民，就是所有○形日月的居民。佛是所有○形日月的居
民。月是无量光和无量光的发明物，无量光即是佛和佛的化身，故曰“佛是无量
光”。月动即佛动，佛动即天动，因“天动而西”，故曰：“佛在西天”，西天是
极乐世界，极乐世界就是○形日月。月在身，月生身，表示身由月生。月是心，身
由心生，心生万物之身，万物之母正是通过信道终端生化万物之心以生化万物之身
的方式创造万物的，故佛曰：“一切唯心造”，“诸业心为本”（《华严经·夜摩
宫中偈赞品》）。
二弓为弗也为弜，弜封弼马温，弼心为一在发白，弼是以一生白色光盘和白天的二
弓，弼为弜生百姓图。馬是马，馬在遤，遤为馬在辶，馬是绕地轮回的天馬。馬为
二个十字架在几中生灬、灬在几中生万物田心。几为厂连乚，几是月“周行而不
殆”的符号，灬是遥望的四月——朤，灬是无数的信道始端，馬是二个十字架在“
周行而不殆”中生灬、灬在“周行而不殆”中生万物田心图。温在瘟，瘟为温在
厂，温为氵生昷、昷生氵，氵是心头，温为心头生昷、昷生万物心头。昷天是曰，
曰是月，昷是月且进退图，昷是二月生一、一生二月图。弼马温表示天马月亮生
温、温生天马月亮。故齐天大圣孙悟空即是佛，即是并见南北天的二月，月是天
心，月是人类知音，万物知音，故诗曰：“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”（
《西游记》第七回）。
可见，大表一个晚成大器，小表二个晚成大器，小是大的二倍。大乘佛法指晚成大
器——月亮，小乘佛法指并见南北天的二月。《西游记》中的唐僧代表人类，如
来、观音所以要唐僧弃小乘佛法而去西天取大乘佛法，并让孙悟空、猪悟能、沙悟
净、小龙马当唐僧的徒弟和脚力——西行的行者，是因为人类在“天如覆盖，地如
覆盆，地中高而四隤”的地上看不到南北二月，只有看到“天动而西”的晚成大器
在西游。即小乘佛法的指向不清，大乘佛法指向清楚，希望人类以大乘佛法的指向
觉悟佛即晚成大器，进而觉悟西游日月都是大乘佛法——○形永动机。同时，人在
大，大是器心，且有“大白若辱；大方无隅；大器晚成”明示大是月，尽管遥望日
月都很小。也可以说，观音引导唐僧取大乘佛法的目的是为了向人类隐瞒南北天上
各有一个晚成大器，为了让人类周知天上只有一个晚成大器。代表人类的唐僧只有
“坐地日行八万里”的东行，没有西行，唐僧西行取经的真相是相中目、目中月通
过信道给人类传经送道，通过信道让人类当经音收音机、经文传真接收机，因传给
唐僧——人类的佛经无解，故佛还要人类第二次西游取真解，见《后西游记》。
丷是光源也是火源，火为人在八、人生八道、八生人类。火生熋熋烮焰，熋为能
火，熋为火能，能火都是“其上不皦”的黑熋精。熋为能生火、火生能量。月在有
熋国，有熋国即月；有熋是黄帝的国号，是黄帝所建之都都名，故黄帝就是月亮。
火在发炎，火生炎帝，黄帝炎帝原是一物：“日月原是一物”，都是○形永动机。
只因○形永动机居民为制造“其下不昧”的长圆不缺的日光盘和圆缺有韵律的月光
盘、一热一凉的日月光线，便用信道在低层大气层发明成黄白色的月光盘和大白色
的日光盘，并用温道配合着把日光盘发明成“赤日炎炎似火烧”的烮日，才有黄帝
表月、炎帝表日之分。
八是南北天上成镜像反应的二月形象，又是十字架辐射的无数信道中相邻两条信道
的形象。故十生木神，八也生木神，木神是十字架生八道、八生万物田心图。木在
札，札为木神在乚，木神是绕地轮回的永动机。木头十字架是强梁之心，十字架是
○形永动机的强梁，强梁人造，造强梁的人不得其死，只得其生——只得永生，故
曰：“强梁者不得其死”（老子）：十字架上的人是永生人。木头在发光，木根也
在发光，光为木神（倒看）在乚。木为丨大，一是丨，一是万物之母，丨大表示万
物之母最大，晚成大器——月亮最大。地表本无昼，有日才有白昼，无日便成黑
昼，故昼中日少发明便成昏昼、晦昼，是为昼昏、昼晦，今年６月２７日下午１点
半左右，北京就发生了百年不遇的伸手不见五指的十来分钟昼昏；如果发明信道都
不发明日月星耀斑耀点，白昼就成“乾坤墨染就，宇宙靛装成”的黑昼，故日月都
是夜天中华。
一大为天，木是天，木神是二人世界。木生朵，朵是凩，朵凩是机，朵凩机为木神
在几，朵凩机是木神在“周行而不殆”图。木在困境，木是困兽。困是田生八道、
八道生万物心田图，困是木神居口、木神生口、口生木神化身图。困是杏呆束的异
体。其中，杏呆明显是古生八道、八道生古之化身图。木在长生，长是木神在乚。
長是长，長是月人：長心之一立成丨，長成月人合成图，長生人是月人。長在为虎
作倀，倀为人長——月中人是万物首長，倀为人長生，倀为長生人。長在脹，脹为
月是万物首長图，脹为月是長生地图。
機是机，幾是几，幾为戈虽幺幺（小小）却很大的示意图，幺为丶在乚复乚，幺是
○形日月“周行而不殆”的符号，幾是大戈“周行而不殆”图。大是晚成大器，大
戈即月生之戈。戈为弋生丿、丿生弋，弋为七丶，弋为七生丶、丶生七，七是虚
心，弋为虚心是遥望的丶和信道始端，弋为虚心生丶、丶生万物虚心，弋表系有丝
绳的射鸟短矢，实为信道生万物虚心。弋罗即是生虚心的信道编织在天地间的天罗
地网。七是力，弋为力是遥望的丶和信道始端，弋是力生丶、丶生力。戈是丈在乚
中生丶、丶在乚中生丈，丈是艹，艹在芯，芯在范，范为芯在７，芯为二个十字架
——所有十字架都生万物之心、心生万物田心，芯为丈生万物之心、心生万物田
心。艹在廿，廿在世界，廿生世界，世是二个十字架绕地轮回中生世界、万物世代
图。
艹是花头，艹是花王，艹是花源，无艹则无花容花貌，更无花花世界。艹是二个十
字架，花是二个十字架在化万物图。二个十字架代表众多十字架，花是众多十字架
在化万物图。化为人在七生七，化为人在力生力，化是什在乚，什是人在十字架的
符号，化是十字架之人在绕地轮回图。花是三个十字架上的人绕地轮回图。人在花
心，故无人不花心，无人不爱花，只是多数人受到道德的约束和各种客观条件的限
制而仅仅爱花、不敢采花。人是花心，人即花神，花神是三个十字架上的人。
華同花，中華是十字架，華天華地都是十字架，華北華中華南都是十字架，華东華
中華西都是十字架，十字架布满華身，華表示，華是光源，十字架是光源，所有十
字架都是光源，万物田心都有光源，没有華身六个十字架，世界就无光，就没有一
切光彩、色彩、美丽、華丽、豪華，就无五颜六色，万紫千红，花花世界。花盖是
艹，華盖是艹，華盖是二个十字架，无華盖就无花卉，就无花花世界；華盖由并见
南北天的二月中的十字架组成，故華盖指并见南北天的二月。月动而西，二月之动
即二佛之动，佛是无量光——佛是光头和光源，故天人相应的佛家弟子都是光头和
尚。因并见南北天的二月都是“独立而不改”——孤寡的绕地轮回者，而月是天，
故老天以天人相应为由，在下放的各种测命工具中，定出華盖命：运交華盖的命都
是孤独命：贵至称孤道寡的人间帝王，贱至以寺为家的光头僧尼，都是六亲不敢认
的華盖命（華盖命各种特征可见《百度·华盖》）。因盖表车篷、阳伞、雨伞，故
華盖表示帝王车驾的伞形顶盖用于表示帝王命；故仙曰：“你们知我笑甚么？笑你
这些和尚全不长俊！父母生下你来，皆因命犯华盖，妨爷克娘，或是不招姊妹，才
把你舍断了出家”（《西游记》第四十四回）。
锅盖，盖锅之用也，盖能罩锅也；華盖，盖華之用也，盖能遮華也，盖能遮華是因
为盖能生華。生華遮華之盖是何物？盖为兲在皿，皿是盗机，皿在盁，盖为兲在且
进且退，兲为王八，兲是王八蛋，兲是王八○，兲为王八○形，王是二个十字架，
二个十字架即南北二月中的十字架，因南北二月月相成镜像反应，其形为八，故王
八蛋就是南北二月，華盖即南北二月——二个○形永动机。兲是天，天就是王八蛋
——南北二月。盖是天——南北二月在且进且退图，是南北二月在绕地轮回图。兲
是玐，玐表玉声，玉是月亮光盘，玉声即月声，月声即天声。兲在美天，兲是美之
源，美为大兲，美为大王八，美为王八大，美为天大，美为大天，天大、大天就是
王八蛋。何为美，花容月貌也，花容月貌就是南北二月，南北二月就是美之源，美
源于二人世界的天，故天就是最大的王八蛋。何人最美？西施也，西行的方人也，
方形是口，方人即囚中人，西行的方人即月人。盖头是兲，掀掉盖头王八，即见美
到夺人魂魄的花容月貌在皿中进退——月在且进且退。天人相应，掀掉盖头即见新
娘真面目——西施真面目——情人眼中的西施真面目。
二月为八，四月为二八，二八在兲，兲为二八都有十字架，兲表并出南北天的四月
都有十字架，都是天——二人世界和二人世界的生化物。就是说，并出南北天的二
个日光盘可能有时对应二个○形永动机，有时以一个日光盘对应不动的●形日。因
二八即指并出南北天的四月，代表人类的唐僧略知月是人类故乡，故孙悟空在唐僧
对着月光询问何时能和月光一起回故乡——“何日相同返故园？”时启蒙道：“我
等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返田亦易也”（《西游记》第三
十六回）：九为在乚，是十，九九指都在绕地轮回的二个十字架，代表所有绕
地轮回的十字架。唐僧将要返回的田不是满载佛祖辈的佛居之田——不是生化人类
和万物的○形永动机，而是在天等待运载本轮回上天长生的唐僧一族的○形空载永
动机——本轮回上天长生的唐僧一族指有幸上天长生的人类，○形空载永动机也由
佛祖之人驾驭，故唐僧一族返田之时即是见佛之时。
保护唐僧西行取经的孙悟空、猪悟能、沙悟净、小龙马代表并出的四月：孙悟空、
猪悟能、沙悟净都不是唐僧取的法名，而是以華盖为盖的菩萨取的法名，共同点都
是悟，悟为吾忄，忄是母心，忄是万物之母之心，忄是心，悟为吾心，吾心即我
心，我心是月亮：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”，孙悟空表示吾心空，猪
悟能表示吾心是能中月，宇宙能源中心之月，沙悟净表示吾心是遥望如沙粒大小的
明净日月，净为冫在争向西行，冫是八，净是争在成镜像反应，净是成镜像反应的
南北二月。争为有十字架的⺈コ在亅，コ是冂，争是绕地轮回的二个空心月都有十
字架的示意图。
猪为犭者，犭是才鞠躬，猪为才者。犭表才弓形，弓形为）（，）（是新月相，犭
是曲才——绕地轮回的曲行之才——月亮，才头是十字架，才为丆在亅，丆是人，
才为人在亅，犭是人在绕地轮回图；才是大在亅，大为一人，才是一人为大的晚成
大器绕地轮回轮。亅是乚，丆是人，一丆在乚为元，元即晚成大器在乚的示意图，
元神即○形日月，元神即才神，才神即犭神。元为一在兀，兀是圆周率，元是一以
定距绕地轮回的示意图，元是万物之母以定距绕地轮回示意图。兀为丆在乚，圆周
率是人以定距绕地轮回的符号。元在頑皮，元是頑前皮，頑为元頁，頁是首：八上
天，頁成首，頑是元首，頑为元神是首、首是大元神：终生在万物之首、人类之首
的元神都是小元神。頑为才神是首、首是大才神，頑为犭神是首、首是大犭神。首
在道，首在道即月在道、月是道。頑空即元首空心，頁心是月，首基是月，頑空即
月空，破为石皮，石头是丆，丆是人，石是人居口，石为人居月，石为月人，口是
心，石为人居心，石为人心，石为心上人。故画义之石便是仙石：“有三丈六尺五
寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，
按政历二十四气”（《西遊记·第一回》），周天三百六十五度即指农历中的阳历
一年长度——三百六十五天；政历二十四气即农历的一年二十四个节气。可见，农
历中阳历长度和二十四个节气是这块仙石遥控的结果，石基之口的原形即是○形永
动机。故仙诗曰：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名
姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵
横”（《西游记》第一回）：内观指天目所观的心，外合指肉眼所见所闻所触之天
地万物与天目所观的信心流言相合。“外合明知作有形”包括明中日月，有尾之
月。
石皮即人居月之皮，人居月之皮即月壳内壁。认识月有腔——月空心需要打破月壳
石皮——月壳表皮，打破月壳表皮还须吾心告诉月空才能觉悟月空心○形，故仙告
曰：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空”（《西游记》第一回）：鸿蒙一指天地
开辟之前是一团混沌的元气，气是月，元气即元月，这团混沌元气就是○形永动
机，○形永动机充满混沌元气。鸿蒙二指混沌未开的宇宙，三指蒙蔽天下万物的巨
蒙——蒙天的華盖、蒙天下的豕，豕在逐日，逐日者，月亮也。豕是猪，豕即猪八
戒。故鸿蒙初辟指蒙蔽天下万物的盘古开天地，指○形永动机开辟宇宙和地球天
地。无即○。故仙诗曰：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，
开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游
释厄传”（《西游记》第一回开章明义诗）：西游释厄传告诉的真相是自古至今都
在西游的日月光盘表示的盘古飞舟群——○形永动机群。
元表第一，頑表第一首——頑表第一月——并出南北天四月中的第一真月，第一真
月即光照人口最多之月，即光照北半球之月。“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空須悟
空”指开天辟地的盘古飞舟本无姓——本○姓，本姓○，人类要知道盘古姓○，须
在打破第一月——北天之○形月的月壳石皮之后，即在获得证明月球空心的月震资
料之后；但是，人类大面积认识月亮○形还靠吾心之悟，吾基是口，口是月，月人
不向人类下放月○形信息，谁也悟不出月○形。因而，虽然月人子孙皆须悟空——
人类都须成为孙悟空，也只能顺其自然地等待，而須即順：彡是川，須是順，須悟
空即順悟空。順其自然即順其中月自然，順然中月自明真相，順然中月自亮真相。
彡川由氵流成，氵在心头，順为川在頁前——额前川流不息的心头物——带着光气
的三才信心流言，須悟空的人类只能以順其自然的方式等待信道传送月亮真相的信
心流言。人类悟頑之元首空心的时间一到，就能立刻成为孙悟空——认识“鸿蒙初
辟原无姓”的真相——盘古飞舟原姓○，是○形永动机。彡是三，須为三頁，一頁
即一首，三頁即三首；一首即一月，三首即三月；三表众，三月即众月，須悟空即
悟三月皆空，众月皆空。因此，“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空”预言，人类
皆成孙悟空之时——认识第一元首——北天之月空心之时也是认识众月皆空之时，
人类只有同时认识三月皆空、众月皆空，才能真正成为孙悟空。
者为二个十字架在曰，曰是月，者是華盖在月示意图。者在陼都，陼都为者在阝，
陼都是者在“周行而不殆”示意图。猪悟能是○形日月居民，故猪悟能表白他即
月：“这月啊，缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有
粘涎。他都伶俐修来福，我自痴愚结下缘。我说你取经还满三涂业，摆尾摇头直上
天”（《西游记》第三十六回）：我自痴愚结下缘即指用痴之知疒——知心、愚之
禺心生化天下万物的信道。
沙非沙，沙为氵少，氵在心头，沙表心头长少——心头流言、所有念头都是最新下
流的流言。少为小丿，八在小，沙为成镜像反应的南北二月生丿、丿生万物小心
图，少头是光头，少为光头生丿、丿生光头图。一丶即一个大千世界，沙头三丶之
氵就有三个大千世界，何况沙中有八丿？故仙曰：“内外灵光到处同，一佛国在一
沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同”（《西游记》第十四回）。故沙悟净也
自白是月：“师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之
金；更不道，水火相搀各有缘，全凭土母配如然，三家同会无争竞，水在长江月在
天”（《西游记》第三十六回）：土母是十字架，三家一指并出南北天的三月，二
指心头氵——光气信。龍是龙，月在龍头，乚在龍尾，龍是月；馬是马，馬在遤，
馬为華盖在几中生灬、灬在几中生万物田心。小龍馬即是独往独来的行空天馬——
○形日月。
美源王八蛋是祖先类王八蛋，先天类王八蛋，有先必有后，有先天王八蛋就是后天
王八蛋，后天王八蛋就是“天包地如卵里黄”的地球大气圈，地球大气圈生蓝天，
蓝天，美哉！——无数诗歌散文在歌颂蓝天。蓝天是華盖，華盖在青天，月在青天
下，月亮光盘在青天之下，青为華盖生月亮光盘，蓝天即青天，蓝天青天都是華盖
所造；月在青天下，青在寈，寈是青，寈为青在宇宙头、青生宇宙头、宇宙头生青
天，青天——蓝天都是月造。蓝天在低层大气层，没有蓝天就没有日月星辰，就没
有白天，天下就漆黑，漆黑就无美可言。谁生日月星辰和白天？谁管日月星辰和白
天？大王八蛋居民也——神仙也：神仙不仅能在大王八蛋中管日月星辰和白天，下
凡后也能管日月星辰和白天，如化名周生以代表“周行而不殆”王八蛋居民的下凡
神仙就“能挈月致之怀袂”而将所在地的中秋月夜临时变成（见张读《宣室志·周
生》）既无纤云又天地曛晦的黑暗世界；众所周知的知名王八蛋是孙悟空，只要他
一声令下，午昼就成“乾坤墨染就，宇宙靛装成”的黑昼。故一直在西行又知月中
真意的孙行者就是月亮，善变的孙行者就是善变的月亮，时刻在变脸的月亮，月是
天心，是万物之心，心变速远高于月脸的变速，不知道月脸和人心时刻在变的看
官，请重温歌曲《你看你看月亮的脸》。以吾心空取名又象孙子一样跟在地球后面
绕地轮回的孙悟空就是月亮：月相时刻在变。孙悟空就是王八蛋——華盖和天盖。
所以，以孙悟空为主角的《西游记》都在各回标题明示：孙悟空是大道、元神、心
猿、心主、狂神、心神、正主。
因“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”，一月一心，二月二心，故生化乾坤的二
个孙行者就是二心，故《西游记》第五十八回把二个孙行者的上天下地的打斗故事
写成《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》的故事。所谓的假悟空——被孙悟空一
棒打死而绝种至今的六耳猕猴，就是科学界至今不识的南天之月，科学界至今不知
的并出南北天的二对日月。即是说，孙悟空并没有一棒打死假悟空——六耳猕猴，
而是被如来的金钵盂覆盖到人类视之不见的南天之月，金钵盂即是“天如覆盖，地
如覆盆，地中高而四隤”的⌒形天地，就是在地表任何一点看到的⌒形天地。金钵
盂为如来佛所有表示，如来佛就是制造地球刚体和地球大气圈的人，如来佛就是女
娲：如为女娲造口、女娲在口、女娲生万物心口。女为爻在<，<是乚，爻是二个十
字架，女是二个十字架绕地轮回图。女在安天下，女在要天下，女在耍天下，女在
奶万物，奶为女在乃，奶为女娲在“周行而不殆”。女娲在奶万物中特别照顾哺乳
动物，尤其照顾哺乳动物中的人类，人类中的牧民一族和富贵一族：除人类外，哺
乳动物在断奶后就无奶吸，但牧民一族终身在喝牛奶、羊奶，富贵一族也在终身喝
牛奶、羊奶乃至人奶。乃是阝，奶是邚。口是月，如是女娲造月、女娲居月、月生
女娲化身图。如在娟，娟为如在月，娟为如来在月。來是来，來头是十字架，來为
丨夾，夾为从大，大为一人，夾为颠倒的一众，來为颠倒的二众。來所以是颠倒的
二众，在于二个晚成大器○形，○形大器的内壁全是人居之地，在任何方向看○形
永动机内壁都是成对夫妻的形象：人入亻丆ト丫……，故人居灵台方寸山顶为
仚，入居灵台方寸山顶为屳，人居灵台方寸山坡为仙，而仚＝屳＝仙。其中丫是在
十字架看○形永动机内壁的所有夫妻形象。
孙悟空一棒打死假悟空的真相是孙悟空以一形信道中的信心流言通告“目惟内视而
不外视”、“耳惟内听而不外听”的人类：天无二日也无二月，北半球居民所见的
孙悟空就是真正的孙悟空：北半球居民所见的月相就是全球人类所见的月相，北半
球居民所见的日相就是全球人类所见的日相。如在娲，如在媧，如来即女娲。故女
娲非女也非男，如来非男也非女，女娲如来都是阴阳人——都是生阴阳消长光盘
——月亮光盘所对应的○形永动机群的成对居民，都是生阴阳光盘的○形永动机群
的居民，故○形永动机群——万力发生器——千手观音，可以变性：先现男身而后
变女身。故天人相应的人间总有阴阳人、变性人、同性恋。
天人相应，天上的王八蛋有二个，人类的王八蛋也有一双。天上的王八蛋是盗能量
的宇宙大盗，人类的王八蛋是偷色情的小偷，色情小偷所以要偷色情，是因为“食
色，性也”：性饥和腹饥一样难受也。性饥和腹饥所以一样难受，是因为人乃天
生，并非猿化；色乃月生，并非猿有；情乃月生，是看不见天线之丿所生的月性：
情加丿为月性。性由忄生，忄乃万物之母之心，忄是心，性由心生，情由月心生，
无月即无情，而情不自禁——情由月禁，月是万物之母，情由万物之母禁；色为⺈
在巴结人类，巴为夕在乚，色是空心月和半见之月绕地轮回图；巴为日在乚，色是
居日管日生日的空心月绕地轮回示意图。色在脃，脃为月即色、色即月，脃为月生
色、色生月、色生万物心月：月本无色——在太空只是漆黑一团的天体，是月亮自
己用信道在低层大气层发明月亮光盘才有色和时刻变化的月相，故曰“色非色”
——色非定义之色。⺈非刀，为什么说“色字头上一把刀”？——原来汉字早就告
密：绝是絕，⺈是刀。所有刀器都是空心月造，所有刀下鬼都是空心月所杀，都是
悟空、悟能、悟净所杀，都是女娲、如来所杀。
月是天，天人相应的天生人类自性发育时起终生都是发情期、时刻都是发情期，终
生都是发情期、时刻都是发情期由夫妻制满足。时刻都是发情期的表现是能即刻发
情，即刻能发情的男人类代表群是强奸犯，在女人类的代表群是妓女。情生于月：
月生青，青生情；青在精巢，青在壮精，青在精辟天地，青在精明、精华、精灵、
精神，发情者青忄也。人类的发情期特征为猿类所没有，是否定人类不是古猿后代
的重要证据：如果人类和现代猿猴都是古猿的后代，都在森林中进化，就没有理由
进化出人类独有的发情期特征。
只因老天没给男女平等的发情能力，绝大多数男性只有五分钟热情——当几分钟伟
哥就无精打采、精疲力竭；只因为昏而婚的女性总是难得一昏，要满足婚姻性福本
应实行一妻多夫制，老天——月老又偏偏实行一夫一妻制和一夫多妻制。于是，为
让人类相信人类天生、人类发情期天生、人类性能天赋，便络绎不绝地下放大批神
仙化作狐妖精怪勾引人类俊男靓女，并广记于中华古籍。又因人类性福决定于男人
类，故老天也不时下放神仙当嫖客以示天下男人，真男在月中，是绕地轮回的甲级
人类：男为甲在７，甲心是十字架，甲为艹在冂中，甲为華盖在空心月，甲是由，
由为宙基，宙为由生宇宙头、宇宙头生万种原由、亿种理由；男人类在故乡——○
形永动机中个个是百转千回的金刚罗汉，○形永动机才是性福世界，极乐世界。吕
洞宾便是天上下放的著名嫖客：因人性是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（
元稹《离思》），“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”（徐霞客），以致曾为仙
人洞——曾经招待打洞仙宾的妓女张珍奴在后来接待打洞俗宾时如喝凉水，接客犹
如守空房，以致她既时刻盼望吕洞宾的再度投怀入抱，又时刻盼望成仙，有她的《
闷损我——望师不至》为证：“逢师许多个，不说些儿个。安得仍前相对生？懊恼
韶光空自过。直到如今，闷损我！”
然而，天上下放的最著名嫖客是北宋时代下放的柳永，他嫖遍京城妓馆，是朝朝临
楚馆、夜夜幸秦楼的嫖客，博得京城妓女个个都想天天二十四小时免费招待他，终
身拥有他，以致京城妓女异口同声表达相同的四愿四不愿：“不愿穿绫罗，愿依柳
七哥；不愿君王召，愿得柳七叫：不愿千黄金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳
七面”（《喻世明言·第十二卷·众名姬春风吊柳七》）。
只因人类自性发育时起终生都是发情期、时刻都是发情期，色情才时刻想偷、时刻
可偷，才终生想偷、终生可偷。色情可偷的原因，是情人眼里有西施，双方都觉得
对方色美情真又不属于自己的配偶。色情小偷才是王八蛋，月人才是真偷王八蛋：
月人在偷，但天生人类不知道月人是贯偷的教唆犯，而天生人性是弱肉强食，避强
凌弱，故把没有王八蛋而偷养二个王八蛋的蛋穴——女方骂成王八蛋，进而把性低
能、性无能的蛋穴配偶——偷情妻子之夫骂为王八蛋。
性饥饿不仅仅是性器官的饥饿，而是全身皮肤的性饥饿，称为皮肤欲。皮肤性欲来
自月中十字架：皮为又巾，又是４，皮为４巾，巾为丨在冂，巾是万物之母在绕地
轮回图，是万物之母在空心月图。巾为十在刂，巾是十字架绕地轮回图。巾是帝
座，皮为４个帝座。皮在陂，陂为皮在阝，陂是４个帝座在“周行而不殆”图。皮
在理想的佊岸，佊为人居皮、人生皮、皮生人类；佊在彼岸，佊同彼，彼为佊生
丿、丿生佊，彼为彳居皮、彳生皮、皮生彳，彳为双人旁，彳表众人。彼表皮是众
人居所。肤为月夫，肤由月夫生，夫是天出头，夫是出头天，夫也是二人世界的符
号。夫在邞，邞为夫在阝，夫是“周行而不殆”的二人世界。肤由月中的二人世界
生。欲为谷人在⺈，欲为生谷神的人在绕地轮回，欲为生谷神的人在空心月。谷为
人口生八道、八生人口。谷在卻郤，卻为谷神在卩，郤为谷神在阝。谷神即是绕地
轮回的永动机。卻在腳，腳为月是退卻。腳为月是绕地轮回的谷神。谷在容易，容
为谷神在宇宙头、谷神是宇宙头、谷神生宇宙头、宇宙头生谷神，一直在易容的天
体是月亮光盘，谷神即月人。故洗腳服务很刺激，洗腳业属于性服务业。皮肤欲表
示，全身皮肤都是性器官，性欲极强的性器官：每个毛孔都是穴位，每根毫毛都是
伟哥。缓解皮肤欲的唯一方法是感同身受：受源于授，无授则无受，无身授则无身
受，身受是身授身受的省称，身受即异身异手的授受，只有异身异手的授受才发生
阴阳感应雷电，才发生电流流遍授受双方全身的阴阳感应雷电。感为咸心，感应是
咸心反应，“心为一身之主”（清·素朴散人《周易阐真·河图》），咸心反应的
表现是咸身反应，咸表全，咸心反应的表现是全身反应。从无电到有电的感觉是触
电感觉，故身受是双方都有同时触电的感觉，双方同时触电的感觉即同感，同感即
感同，感同即双方的触电感觉相同，感同源于身受，身受产生感同，是为感同身
受、身受感同。男女间的身受即是男女授受，因男女一授受就会相亲，就会发生乱
伦现象，故古礼规定男女不能随便授受，随便授受会引起男女间混乱的相亲相悦，
男女间混乱的相亲相悦是对礼的不亲不敬，是对礼的践踏，故曰“男女授受不亲”
——“男女授受非礼也”。
感同身受是解决皮肤欲的唯一途径，而皮肤欲贯穿终生，从出生到老死都需要爱
抚、抚摩、拥抱，故父母经常爱抚、抚摩、拥抱小孩才能体现父母之爱，才孩才能
感同身受到父母之爱；故谚曰：临老失妻如临春失犁：犁是春耕的重要工具，无犁
就无法春耕。即使老人可能已经性低能甚至性无能，但皮肤欲仍然强烈要求身受。
身受是体贴，体贴即切肤，切肤即切身，皮肤欲是每个人的切身需要，是切身的最
大利益，终生需要的最切身利益，贯穿终身的大事，直到生命终点才不需要的大
事，故结婚是每个人的终身大事。伴为“人”半，伴为半“人”，无伴不成人——
无半人写不成“人”，无半人就成享受不到切身利益的人。
老伴是伴到老死的终身性伴：要么无限长生，要么同时终生，否则总有一方不成
人。无老伴就是到老无性伴而享受不到切身利益的孤寡老人，到老无伴就是到老成
半“人”。可见，人少一半就不是人、就不成人，人少一画就无法满足皮肤欲，人
少一画就不成人，人少一画就不好，人终身都不能少一画，唯有长生才能真正解决
终身大事。
故谨以老人皮肤欲的切身需要建议：百善孝为先，有点孝心的子女都应以自己的切
身需要理解和满足缺偶父母的切身需要，支持缺偶父母的黄昏恋、夕阳婚；正在黄
昏恋的，子女应尽力促成夕阳婚；未有黄昏恋的，应尽力搭鹊桥；凡有孝心的社会
大众都应该赞成黄昏恋，帮助夕阳婚。
无孝不成教，万教孝为先，不孝者无脸教子教人，请所有民师——治民官吏和为人
师表者率先以孝道为行教宣教之本，否则应以误民或误民子弟为由自动离开治民或
教育岗位。
万教孝在前，万教孝为先，孝为教之主，孝为教之宗，不知孝教关系者犹如不知教
主教宗，应羞为宗教信徒，不孝者无本讲教宗、信宗教、搞宗教。不孝有三，无后
为大——无子是最大的不孝，离家入庙、昄依佛教的僧尼，是对父母、祖宗的最大
不孝，没有资格传佛教。万法归一、人人同大的大同时代在即，建议所有僧尼立即
蓄发离庙，回家还俗，写人成家，写孝传教。
生儿育女、传承祖传香火是夫妻应尽的最大孝道，有生育能力而不生育传宗接代所
需子女的夫妻既是对祖宗愿望的大逆不道，是自熄祖传圣火的大逆不道，又是对民
族兴旺之道的背道而驰——大逆不道。生儿育女、传宗接代是天赋人类终身的权
力，不可剥夺的终身自由权力，而百姓是民族最基本的生产力，人口是最基本的国
力，天下是天下人的天下，政府理应是孝民政府——为民服务的政府，壮大民族是
政府应尽的孝道，剥夺天赋百姓的终身自由生育权则是政府对百姓的最大不孝——
大逆不道，对民族的大逆不道，对民族的最大犯罪，是最大的危害国家安全罪。可
见，强制国民绝灭香火的计划生育国策是政府对国民、对民族的大逆不道罪行，最
严重的危害国家安全罪行。中华人民共和国就是古今中外唯一强行绝灭国民香火、
民族香火的大逆不道政权，是古今中外唯一以无所不用其极的打砸抢搬烧罚恐怖手
段为国策手段强行绝灭国民香火、民族香火的恐怖政权。胡温专政集团应当立即废
除绝灭人口的计划生育政策，立即停止专政，立即停止各种犯罪。
華盖是二个十字架，二个十字架的大小便是二个○形日月的大小之和；二个十字架
代表众多十字架，戈的大小便是众多○形日月大小之和。故幾表示，人类眼光如能
穿过蓝天、透过漆黑太空看到漆黑的“周行而不殆”的○形日月本体，它们虽是幺
幺之丶丶，近视却是大國之戈。幺是日月“周行而不殆”的符号，機表示木神是“
周行而不殆”的大戈。幺在玄機，幺生玄機，玄为亠在幺，玄为亮头在幺，玄为亮
头在“周行而不殆”；亠是人，玄为人在“周行而不殆”。玄为亠生幺、幺生亠，
玄为亮头生幺、幺生万物亮头，玄为人生“周行而不殆”的遥望日月和信道始端、
“周行而不殆”的遥望日月和信道始端生万物亮头；玄为人生幺、幺生人类，玄为
人生“周行而不殆”的遥望日月和信道始端、“周行而不殆”的遥望日月和信道始
端生人类。玄为忄在乚复乚，忄是母心，玄是万物之母之心“周行而不殆”的符
号。母为忄在乚７，７是乚，母是玄。母是玄表示，母极玄——月极玄：无论是月
发明机制，还是月相变化机制、变化周期、月光盘经天纬地轨迹，都是不可思议的
玄（详见《朝菌不知晦朔，科学家竟是朝菌》）。可见，機非人间各种機器，而是
玄之又玄的天機，绕地轮回的天機，“周行而不殆”的天機——二人世界驾驭的○
形天体，盘古飞舟。
戈在中國，戈在國中（國中也称中國，表國都），戈是國宝，戈是國之利器：國是
一戈在绕地轮回图。戈的主体是二个十字架，故并见南北天的二月中的二个十字架
都是國之利器，所有十字架都是國之利器。十字架在○形日月中，而○形日月本不
可见，是十字架辐射的发明信道在地球大气圈低层凭空捏造出耀眼的●形日相光斑
和不断变化的月相光斑才可见，凭空捏造的日月光斑是为了向人类表示日月光斑对
应的天上有“其上不皦”的○形日月天体和●形日天体。只因國之利器——十字架
不可以向人类显示，故曰“國之利器不可以示人”（老子）。但“國之利器不可以
示人”也预告：“國之利器也可以示人”，只要○形日月居民愿意向人类显示，就
会让发明信道在日月光盘中显示國之利器——十字架。因此，有理由相信，为了让
人类迎接全球一国、人类一家——世界大同、人人同大，让人类知道日月是万物之
母和永动机，十字架是万物之母和永动机机心，十字架就在日月中，在中国大同前
夕或世界大同前夕，○形永动机居民将在日月光盘中显示國之利器——十字架。
月在胡同，胡为古月，胡同表示古月是大同世界，古月是天是帝：“胡然而天也？
胡然而帝也？”（《诗经·鄘风·君子偕老》）：这是设问，拉直问号，设问就变
成感叹性答案：“胡然而天也！胡然而帝也！”然天是肰，然地是灬，肰为月犬，
有丶为犬，无丶为大，犬为大丶，犬为丶大：丶是遥望的日月，丶是信道的始端。
丶下放，犬成太太，犬是太太，太表大：太即大丶、太即丶大，太犬原是一物。丶
横流成一，犬是天和夫。犬是太，肰为月是太上皇；犬是天，肰为月天，肰为月是
天；犬是夫，肰是肤。犬生器，器为犬生四口、四口生犬的化身，四口一指并出南
北天的四月：虽然四月中一月●形，但无数采能信道在它身上生了无数的终端端
口，需以一口表示；二指万物心口。犬是太，器为太生四口、四口生太之化身；犬
是天，器为天生四口、四口生天之化身；犬是夫，器为夫生四口、四口生夫的化
身。灬生天馬，灬是馬屎，然为肰生灬、灬生肰。肰即然，然表明，然表发明，发
明人即肰中人。“胡然而天也！”表示古月因发明日月星和万物而成天，古月即天
——二人世界；“胡然而帝也！”表示古月因发明日月星和万物而成帝，古月即是
天帝、上帝，天帝、上帝即是二人世界——上帝，上帝不是“视之不见……听之不
闻……搏之不得”的幽灵，不知在宇宙何处的幽灵，而是夕夕见的古月，“视之不
见……听之不闻……搏之不得”的幽灵只是古月生化万物的信道。肰然二字画表
示：月是绕地轮回的地球走狗，○形日月都是绕地轮回的地球走狗，上帝是绕地轮
回的地球走狗（详见《上帝是狗，狗是上帝》）。
胡在葫芦，胡生宝葫芦，葫为太空漆黑的古月生華盖、華盖生可见的低空古月，葫
为古月都有十字架、二个十字架都是古月——盘古飞舟，葫为所有十字架都是古
月、古月都有十字架。古月总管家是孙悟空，故孙悟空拔根毫毛变成的假葫芦一抛
上天就能关天，把午昼关成“乾坤墨染就，宇宙靛装成”的黑昼。天在关天下，关
天下的是二人世界。关为天生八道、八道生天、八道生天下万物。关在送行，送为
关在辶，关是成镜像反应的二个二人世界。关在朕，朕为月关，朕为月是天关、天
关是月，朕为月是天关、月可关天，朕为关天的二人世界在月，月就是关天下的二
人世界。月在阴，月是太阴；日在月中：月管日；阳在阴中，阴管阳。月管日天经
地义，阴管阳天经地义。反之就离经叛道，反映到人间，君管臣天经地义，臣制
君、臣蔽君、臣侵君就是离天叛道行为。昼昏就是老天预告臣制君、臣蔽君、臣侵
君的一种预言天象：“日正昼而复晦者，阴反为阳，臣反制君也”（《洪范
传》），“昼而晦冥若夜者，阴侵阳，臣将侵君之象也。”（《洪范五行传》），
“正昼皆暝，阴为阳，臣制君也”（《汉书·卷二十七下之上》），“日昼昏，臣
蔽君之明，有篡弑”（《宋史·志第五》）。故今年６月２７日下午１点半左右，
北京发生百年不遇的伸手不见五指的十来分钟昼昏，不是什么自然现象，而是孙悟
空通过对北京城的短暂关天方式向中华人民共和国全民报告：中南海的古月月食现
象严重，没有复明的希望；中南海的臣制君、臣蔽君、臣侵君症状严重，已病入膏
肓。
膏为高天之月、高明之月，吕在高中，吕在月宫。肓在膏中：乚是７，７在冂，冂
在高，冖是冂，冖为膏心，肓是膏之省。肓为月在亡，亡为亠在乚，亡是高头、亮
头、帝头在绕地轮回的符号，亾是亡，亠是人，亡是人在绕地轮回的符号，亡在
芒，芒是亮头人所生華盖在绕地轮回。亡在忙忙碌碌，忙为人忄在乚，忙是人和玄
之又玄的母心在绕地轮回。亠是人，肓为仴在乚，肓是月人在绕地轮回。肓是月在
流亡不止图，是月相亡而生、生而亡的生亡不止图。入是人之反，病入膏肓的真相
是病人之魂遗弃病人之体反回生养他的故乡——高天之月、高明之月、月相生而
亡、亡而生的流亡之月。病人之魂即信心流言，信心流言反回月亮表示生化病人的
光盘已经播放完毕，病人生命结束。故“中南海的臣制君、臣蔽君、臣侵君症状严
重，已病入膏肓”表示，臣制君、臣蔽君、臣侵君的现象很快就要归天——归月，
归月即归根，归根即归天。臣制君、臣蔽君、臣侵君的臣归天后，中华人民共和国
便成人人是君的时代，人人同大的中国大同时代，君朢臣、臣朢君的时代：臣在朢
天，君朢臣、臣朢君的时代就是月朢人人是君主，人人知道月亮真相，无人不朢月
超生自己上天的时代，无人不朢南北天上的二个月公请君入瓮的时代——请君上天
入○形永动机的时代：瓮为公瓦，瓮为公在瓦，公为八在厶，瓦为乙亠在乚，乙是
２，亠是亮头，瓦为２个亮头在绕地轮回，瓮为二个亮头公器在绕地轮回。亠是
人，２人为天，瓦为天在绕地轮回，瓮为天公在绕地轮回。
古为十口，口是月，古为十月：表示天上藏着十月。古在胡家，胡为十月口状——
○形天体示意图：●形月虽非空心，但它是氢核合成氦核的热核反应堆——●形的
气球，可视为○形月，同时●形月既是○形永动机的亲生子——创造物，又是九个
○形永动机永动的能源保证，九个○形永动机乘员永生的保证。胡也表示，月族将
以十字架为工具，不断添丁加口。“日月原是一物”，天上有多少个日就有多少个
月：扣掉一个●形日，其余都是盘古牌永动机。天上有多少个日？十个，透露十日
天机的传说和古籍有：
◆《黄帝内经·灵枢》、《左传·昭公七年》报告：“天有十日”。
◆《周礼·春官·冯相氏》告诉：冯相氏“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十
日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位”。
——馮是冯，馮为冫馬，冫是八，馮是天馬成镜像反应图。月在目，目有天机：“
机在目”（《黄帝阴符经》），目为月封底，目为月生一、一生月、一生万物心
月；目为一在曰、一生曰、曰生一，曰为一居口、一生口、口生一，口是月，曰是
月：恒是恆。目的用途是見，見为自在乚，自为目生丿、丿生目，丿生万物心目。
見是自为生化地球万物而倒立着绕地盘旋的示意图，是道心自在低层大气层现出的
倒影。目为右相，相为木神是月，相为木神是目，相表看，相中即看中，月○形，
马○形，故曰：“冯，乘也；相，视也，世登高台以视天文之次序”（扬雄《法言
义疏十一》），虽然这段话好象在说冯相氏是周朝掌天文的官名，但从冯相氏“掌
十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位”的
权力可知，冯相氏是万物之母的托名。同时，掌十的真相是掌握十字架。掌非人
掌，而是如来佛的佛掌：掌为尚手，“尚，上也”（《广雅》），掌为上手，掌为
上帝之手。手心是十字架，十字架是天心。手心在尹，尹是君长，君为尹居口，口
是○形日月，君在郡，郡为君在阝，君是“周行而不殆”的○形日月。君为尹居○
形日月，尹为在コ，コ是冂，尹为十字架在空心日月。コ是一在７，尹是十字架
绕地轮回图，君为右在コ，君是无出其右之右——万物之母在空心日月图，君是万
物之母绕地轮回图。君为尹生万物心口、口在空心月生尹心——万物田心图。故“
君子动口不动手”说的是，手心十字架从来不动，但君临天下之口一直在动——万
物之口一直在动，因为口即心，口动即心动，心动的本质是信心流言在流动。所
以，掌十者，掌握十字架也，掌握十字架的当然是人，是○形日月的全体居民。
——岁指太岁木星，岁头是春山，岁尾是除夕，山是灵山，夕是明月，岁在这里应
表木神，二岁指二个木神。二个木神应指并见南北天的二月，“十有二月”的二月
指亮相南北天的二个月相，其实就是二个木神。辰是月人：月背之亅下放后转加人
为辰。辰在陙，陙为辰在阝，辰是“周行而不殆”的月人。辰在敐，敐为辰人在十
字架，敐为人在十字架生三辰日月星。故唇是月人居口图，脣是月人生月图、人在
二月图。二辰指并出南北天的二日。“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，
二十八星之位，辨其叙事，以会天位”又表示十字架掌控所有天体，日月星辰都是
十字架辐射的发明信道在低层大气层凭空捏造的光斑光点。若无掌握十字架的冯相
氏发明，人类根本看不到日月星辰。只因并出南北天的二对日月只是十日中的四
日，四日又是岁星木神——十字架辐射信道在低层大气层发明的光盘，故要有“掌
十有二岁，十有二月，十有二辰，十日”之句的表述。
◆《山海经》告诉：㈠女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十
日居之，女丑居山之山（《海外西经》）；㈡“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿
北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”、“雨师妾在其北。其为人黑，
两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一
龟”（《海外东经》）；㈢羲和者，帝俊之妻，生十日（《大荒南经》）。
——尸在尾大不掉——尸在尾端居首称大不掉，尸在屋顶，屋为尸在至上，尸是至
上物——万物之母，居尸者是二个十字架合成的王：至为王在厶，至是玊在乚，玊
为王丶、王丶为玉，玊玉原是一物：都是天王级光盘有丶——暗点暗斑：玊表示有
疵点之玉，有疵点的玉盘就是并见南北天的二月玉盘。屋为玊尸在乚，屋为玉尸在
乚——屋是玉生的亮相在绕地轮回。王为二十，玊为二义，义基是乂，乂是十字
架，义为十字架生丶、丶生万物田心，屋为二义之尸——屋为二义生的亮相在绕地
轮回。尸是民居，民为古在乚复乚，民为古在“周行而不殆”，民即盘旋古月——
盘古。民为七尸在乚，七尸即七月，代表七个以上的盘古；七是虚心，民为虚心在
至上之尸、至上之尸有虚心的示意图。居为古尸，居表示盘古在至上之尸，盘古是
至上之尸——亮相不全之月。
女在生如來，丑为土在７，土是堂基，堂为尚土，土是天堂基础。土在生天下，土
在主天下，主为亠居土，亠是人，主为人居土，人居土为生，生主原是一物。人在
主上生天，仙佛才是真正的万物之主。中土是十字架，乂是十，乂在风中，乂是风
骨。风为乂在几，风是十字架“周行而不殆”图。土为十字架生一、一生万物田心
图，十字架是万物之母，一是万物之母，土是万物之母：“万物土中生”（《推背
图·第二象》）。土也为地，地既是万物之母又指万物之母开辟而成的地球，故曰
“地辟于丑”（《西游记》第一回）。
炙为月火，火为人生八道、八生人道。十日炙杀之并非炙杀之，而是不让十日以日
的面貌出现：炙为月人生八道、八生月人化身。炙表示月人居所不以日光盘面世而
以月光盘面世。杀在刹那，刹为杀在刂，杀是绕地轮回的天体；杀在殺场，殺为杀
又在几，杀是“周行而不殆”的天体。杀头杀心都是十字架，杀为乂生木神、木神
生万物田心。杀是華盖生八道、八生万物田心图。
山为丨居凵，凵在廿，廿在世界，世为廿在乚，廿为一在凵，凵是冂，廿是一在空
心月——万物之母在空心月，世为在空心月的万物之母在绕地轮回；廿为艹在凵，
廿为華盖在空心月，廿为二个十字架——所有十字架都在空心月，世为所有空心月
中的十字架都在绕地轮回。世为二卅，卅为三十，世为六个十字架，代表所有十字
架。山是丨居空心月、空心月生丨的示意图。山在仙，仙是人居“灵台方寸山，斜
月三星洞”示意图———仙是人居○形日月图。灵台方寸山就是愚公——女娲要移
走的两座大山，上帝派遣夸娥氏的两个儿子帮愚公移走的王屋山、太行山：愚为思
在禸，思为心田，思为田心，田心是十字架，禸为冂在厶，愚是空心月绕地轮回中
生万物心田、心田在绕地轮回中生万物空心月——虚心月的示意图。公在瓮，移为
禾神夕夕见，禾为木神生丿、丿生木神化身。禾为千生八道、八生千手观音，千为
十字架生丿、丿生万物田心，千在迁阡，千即大千世界——○形永动机。禾即夕夕
见的南北二月。夸娥氏的两个儿子就是夕夕中在７的二个人，夸娥氏即追日夸父
——月亮，夸为大在亏，夸是晚成大器一直在亏损的示意图。大在太，太为大有
丶，太行山也是一直在西行的有疵点的晚成大器。因王屋山表示一直在西移的南北
二月光盘对应的二个○形永动机，故王屋山和太行山表示三座和三座以上的灵台方
寸山——三个和三个以上的○形永动机。
灵台方寸山在信道的始终两端，即万物之心也是灵台方寸山，始端的灵台方寸山生
终端的灵台方寸山图画是出。“女丑居山之山”就指女丑居于“出”头山。妾为女
在立生万物，立心是八，立在龍头、菩心；人黑指人造的十日在漆黑的太空。妻心
是彐，彐是山，妻为女艹在コ，妻为四个十字架在コ乚，妻是“周行而不殆”的四
个十字架。妻在郪，郪为妻在阝，妻是“周行而不殆”的女娲——○形日月。妻在
萋萋茂盛，萋为二个十字架都是妻、二个十字架都生妻、妻生万物田心。萋为華盖
都是妻、妻就是举头所见的日月光盘对应的○形永动机群——華盖，女娲即羲和
——帝俊之妻。妻配夫，夫在芙，夫在邞，夫妻原是一物，夫妻制是二人世界给定
的定义和称号，故定义之人是上人：定为上人在宀，定为上天之人在绕地轮回，定
为上天之人生宇宙头、宇宙头生上天之人的类人——人类，类表相似，相似不相
同，故人类即是与上天之人相似的人群。生十日的帝俊之妻即女丑——妞，妞表小
女孩，小女孩即少女，少女为妙，妞是妙不可言的帝俊之妻——长少女娲——长少
日月，日月的面貌是时刻如新，天天如新，时刻充满青春活力，只因时刻如新的日
相以２４小时为再见周期，时刻不同、夜夜不同的月相以２９．５天为再见周期，
故曰日新月异。
山是导航的岸标，岸为灵台方寸山在厂中干活、干在厂中生灵台方寸山，干是士，
士是土之变，土是万物之母，士干是万物之母，岸是万物之母。“苦海无边，回头
是岸”告诉的是：苦海是○形永动机群及其制造在地上的人间社会，天天回头让人
类见面的绕地轮回的○形永动机群即是人类脱离苦海的理想彼岸。口在苦天下——
月在苦天下，苦天下的口是直径３４７６公里的○形永动机，这样的○形永动机是
宇宙最大最深之海，海是人母生心头、心头生人母化身的示意图。古在苦天下——
盘古飞舟在苦天下，苦表卉居口、口有卉、口生卉，卉是三个十字架，代表所有十
字架，苦是所有十字架都有口、都生万物心口的示意图。
◆《楚辞·招魂》曰：十日代出，流金铄石。
——如果十日轮流出——每隔２．４小时就东升一轮红日，地球不仅有昼无夜，还
会热到流金铄石。不过，十日代出要求天上有二十日，因为作者所说的十日代出只
照北半球，但目前天上只有十日。因此，如果北半球十日代出，就说明十日中至少
有一半是假日，是真日——○形日月本体在低层大气层凭空捏造的圆形光盘。
◆《淮南子·坠形训》曰：建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖
天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
——十在木端，也在者端，者为華盖在曰，曰是月，者是華盖在月，所有十字架都
在月——所有月都有十字架的示意图，者是国都，都为者在阝，都是“周行而不
殆”的○形日月，○形日月居民就是上帝，众多的○形日月居民便是众帝，故曰：
“建木在都广，众帝所自上下”：上下一指○形日月居民居住在○形日月的壳内，
二指○形日月居民在十字架上下班，三指○形日月在东升西落。十在末端，末为華
盖生八道、八生万物田心，末为十木，一木表一日，十木表十日，故曰“末有十
日，其华照下地”。八上移到二个十字架之间为本，本末原是一物。本为十大，一
大表一日，十大表十日。本末原是一物，只因八的位置不同才导致本末倒置，但本
末倒置的还有未字：本末未原是一物。“末有十日，其华照下地”还表示，发明信
道可在末端——地球低层大气层发明十个日月光盘表示天上有十日，在发明信道的
始端根本无日月光盘可见。因发明信道可在低层大气层任意发明日月的数量，故信
道在末端发明十个日月光盘只是天上十日的真实反映。
◆《淮南子·本经篇》曰：“尧之时，十日并出，焦禾稼草木，民无所食，尧使羿
射之，中其九，乌皆死，坠其翼”。这是后羿射日的神话而非史实：因为，冥中只
有六日：冥为六曰或六日在冖，冥为昗在绕地轮回，冥是并出南北天的二对日月对
应的○形永动机绕地轮回图，也是六日或六曰——六月绕地轮回示意图，冖是冂，
冥既表示并出南北天的二对日月光盘对应的本体都是○形永动机，又表示隐藏的六
曰或六日都是空心天体。冥在鄍，鄍为冥在阝，冥是“周行而不殆”的天体。“冥
者，明之藏也”（《太玄·玄文》），明为日月，冥是隐藏起来的日月，不发明的
日月。因冥图明示着六曰或六日，故藏而不发明的日月有六个。○形永动机是大盗
机，冥中六曰或六日即是孙悟空在西行之初用千钧棒打死的六个强盗：在低层大气
层只发明并出南北天的四月，不发明冥中六曰或六日。而在消灭六贼之前干的一件
杀生事是打猛虎剥皮分做两张虎皮腰围，两张斑斓虎皮腰围就是具暗斑暗点的南北
二月光盘。故事见《西游记》第十四回《心猿归正，六贼无踪》。
六在具体，六为具有、具备，具为六月，曰是月，具是昗，冥为具在冖，冥为具在
冂。具在惧内，具生惧色，惧为具忄，惧为忄具，忄是心，惧为具心，惧为心具，
惧为具是心、心是具，惧为具生心、心生具——心生一切工具、用具。惧为六月是
心、心在六月，惧为六月生心、心生六月无数化身。具在俱全，具在俱乐部，俱为
人生具、具生人类，俱为六月人，俱为六月居民，俱为人在六月、人生六月、六月
生人类。无工具难造任何东西，无用具难做任何事：没有炊具不能做炊事，没有餐
具不能乘热吃；再简单的工具也有极重要的用途，每种工具都有巧妙用途，都有不
可替代的用途，简单到各种螺丝刀、挫刀、锯子，都有不可替代的巧妙用途；简单
如筷子，也有各种妙不可言的用途，见过炸油条的人就知道，没有筷子就炸不出油
条——在油锅中翻油条、检出油条的工具是筷子，故谚曰：人巧不如工具巧，工具
再巧是人造，人在天，人造即天造——月人造：工具再巧也是六月居民所造。
六为元首，首为六目，首为昗生一、一生昗，首在道，道是六目绕地轮回图。一目
即一月，六目即六月——六个○形永动机，道是六个○形永动机绕地轮回图。六为
帝头，帝为六巾在冂，冂在巾，十在巾，一巾表一○，六巾表六○，帝为六○在冂
图，帝为六○在绕地轮回图，帝为六○在空心月，○是日曰，帝是冥。
后羿射日的神话故事告诉：后羿射九日留一日的目的是要保证人类在“天如覆盖，
地如覆盆，地中高而四隤”的地表任何地方只能看到“天无二日”。后羿即绕地轮
回的○形日月：口在后随——口随地球之后，跟随地球并当地球卫星的天体是月，
口是月，后是月。月亮虽然跟随在地球之后，但在视觉上却有一半时间表现为后来
居上。后是司：“司，从反后”（《金山词霸》），司是后之反，后为口在厂生
一、一在厂生万物心口，后是口在绕地轮回中生一、一在绕地轮回中生万物心口示
意图。“司，主也”（《小尔雅》），后是主。后指君主，君主即月。后表皇后，
皇后属阴，阴即月。月表阴的原因不仅在于它是亮于夜天的晚成大器，而且光盘常
阴——除望日呈满月月相外，其余日子的月相总有阴暗面，阴暗月相是损的结果：
望日前是“损之而益”（老子）的月相，望日后是“益之而损”（老子）的月相；
望日前是“为学日益”（老子）的月相（學是学，學头是二个十字架在成镜像反应
的不全月相中），望日后是“为道日损。损之又损，以至于无为”（老子）的月相
和无月相可见的月头月尾三天。
司表统治、主管、管理，管是个个是官、个个治官的人。后是总司令——万物之母
——月亮。后在同，司在同，后司都在大同世界，后司都是大同世界的不全亮相。
后在詬，詬为后在言、后生言、言生后的化身，言是神，詬为后是神、神是后，詬
是詞，詞为司之言，詞为言之司，后是司言者，后是言司令。司为口在刁，刁是
刀，司为口在刀，司为口在空心月，司为空心月生口、口生万物心月。口刀为召，
司是召：“召有司”之词。召在昭昭，昭为召日，昭为日之召，昭是日月，昭在照
天照地，照天照地者，日月也，○形永动机也。羿为華盖在羽，羽为习习，习是
飞，羽是飞呀飞的符号，羿为華盖的二个十字架都在飞呀飞，二个十字架表示多个
十字架，羿是所有十字架都在飞呀飞的示意图。习表一对日月在飞，羽表二对日月
在飞，羽是并出南北天的二对日月都在绕地轮回图，羿是多个十字架控制南北天上
二对日月光盘飞呀飞的示意图。后是司，后羿即司羿，司羿人即管羿人——管头管
天之人。可见，后羿射九日、留一日的真相是隐掉六日、保留羿天二对飞呀飞的二
对日月。后羿之妻是嫦娥，夫妻长相厮守，嫦娥是月亮居民，厮守嫦娥的后羿当然
也是月亮居民。故后羿射九日就是月亮居民隐藏九日。
十日在旭旮旯，旭旮旯是十日在乚的示意图，也是十日中有九个○形日的示意图。
因此，能是三月绕地轮回示意图，能是四月绕地轮回示意图，能是众月绕地轮回示
意图：能为肶在厶，肶为月在比翼齐飞，比为匕匕，匕为丿在乚，比为丿丿都在
乚，肶是丿丿之月——二个斜月都在绕地轮回的示意图。匕是刀，刀在分天下——
月在分天下，分在盆盖，盆为分在皿，盆是分在且进且退的示意图。刀——空心月
何以分天下？因为空心月是人造天体、人居天体、人驾驭的天体。空心月有十字
架，十字架始终有人在上班，其形是攽，攽为分人在十字架，攽为人在十字架分门
别类地生化万物。刀是月，肶是三月并出南北天的示意图，能是三个○形日月都在
绕地轮回的示意图。三表众，能是所有○形日月都在绕地轮回的示意图。厶为丶在
乚，能是丶丿丿月在乚乚乚，能是并出南北天的四月“周行而不殆”示意图。四月
表众月，能是众月“周行而不殆”示意图。能生万物心態、万物形態、万事状態，
態是绕地轮回的四个○形日月都生万物之心、心生绕地轮回的○形日月无所不在之
化身的示意图。
能是够、够是能，是为能够，能够表示月能足够多，多到用不完：够为句多，够为
多句，句是冋变形，冋为口在冂，冋是口在绕地轮回，冋为口在空心月。冋是叵，
居心叵测的原因就是，口在匚中，口是心和月，叵是月中有月、心中有月、月中有
心的示意图。因此，即使美国登月飞船获得的探秘资料证明应该穿过月心的月震纵
波只达３５～４０公里，至今也无人相信月球空心，连登月的美国人也不相信月球
空心。句由冂口组成，冂口都表空心月，句是朋；多为夕夕见的斜月，南北半球都
在夕夕见的斜月，夕是月，多是朋，够是朤——并出南北天的四月。多是众月，众
月是朤——并出南北天的四月，是“胡”图表示的十月，“日月原是一物”，十月
即十日。
◆《汲冢书》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。又言本有十日，迭次而运
照无穷。
——河西指银河西端，银河入夜时是东西向，比喻有妖孽的天——○形日月一直在
西行；胤为月在幺儿，儿为丿在乚，儿是斜月和信道始端绕地轮回的符号，胤是月
“周行而不殆”的示意图。妖为女夭，夭是天，妖为女天，妖为女娲是天——妖为
二人世界都在绕地轮回的十字架中。孽头是華盖。一个○形日就能造出十个乃至更
多的日形光盘，并出十日也不一定由九个○形天体制造，十个日光盘也不一定与天
上的十日位置对应。“十日并出”的主要目的是为了显示“本有十日”。
◆《推背图》的文字作者李淳风，在贞观七年在铜制的三重结构的“浑天黄道仪”
的外层——六合仪上显示十日：“一曰六合仪，有天经双规、金浑纬规、金常规，
相结于四极之内。列二十八宿、十日、十二辰、经纬三百六十五度”（《新唐书·
卷三十一》）。不是神仙不知有十日，故在六合仪中列十日的李淳风是神仙。
冥中六曰或六日并非始终隐藏不露，也偶而露面向人类报告它们的存在。因日月光
盘发明于低层大气层，是信道的无中生有、凭空捏造，故偶而多出的日月不一定对
应天上的○形日月。又因信道无中生有、凭空捏造日月光盘是按照古老的道剧剧本
的捏造，而捏造日月光盘和捏造包括日月食、日月晕在内的日变、月变、星变的目
的一样，都有向现身领空所在国预告其国运的使命。“天无二日，国无二主”的规
律要求多出的日月起预兆作用。因此，如果出现多日多月，就意味着见到多日多月
的地区所在国将要出现新主或多主，或要出现“君非君，臣非臣”（《推背图·第
四十三象》）的臣制君、臣蔽君、臣侵君情况。《大唐开元占经·卷六·日占二》
就罗列了大唐开元以前日夜出、日并出、日月并出、日月与大星并见等天象及其预
兆，也列举了若干史实：
◆日夜出：
《河图》曰：“日夜出，是谓阴明，割剖国分。”（按《墨子》曰：昔三苗大乱，
正命殛之，日为夜出。随巢子曰：三苗大乱，妖日宵出。）《春秋·感精符》曰“
王阙，则日夜出。”《尚书金柜》曰：“日夜出者，纪纲灭，大臣专政，作威夺
权；无救，大臣贼其主，夺其邦；其救也，亲仁贤，退骄佞，填四时，布恩惠，赦
天下，则日夜出不为伤也。”《易纬》曰：“日夜出，隐谋合，国雄逃亡，从处易
主。”《孝经内记图》曰：“日夜出，明臣贼其主，夺其家；一日兵起，天下饥，
再出三年，君死国亡。”京氏曰：“日夜出，是谓阴反阳，不出二年，天下见大
兵；不出一年，有大水；在所见处之国，天下不安。”又曰：“日暮而出，是谓阴
重，天下见兵。”京氏曰：“日出于夕，人君不详，社稷亡。”郗萌曰：“日夜
出，是谓阴阳，在国者亡，兵起，天下饥，以日命其国。郗萌曰：“日夜出照，见
角宿，妾党纵横，四夷侵犯，十二诸侯攻伐败亡（缺十三字）。”《荆州占》曰：
“日宵出，是谓明绝，（缺八字）内伐不昌，不出三年有（缺十二字）。”《荆州
占》曰：“日夜出，北斗见，天下兵悉起。”《荆州占》曰：“日夜出，不出二
年，天下有兵、水，兵出在所见国。”（按韦昭《洞记》曰：“汉武三年四月有物
如日夜出，三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。闽越围东瓯，遣严助救之，闽
越走。”）
汪大渊《岛夷志略》记载了琉球半夜日出奇观：
地势盘穹，林木合抱。山曰翠麓，曰重曼，曰斧头，曰大崎。其峙山极高峻，自彭
湖望之甚近。馀登此山则观海潮之消长，夜半则望旸谷之日出，红光烛天，山顶为
之倶明。土润田沃，宜稼穑。气候渐暖，俗与彭湖差异。水无舟楫，以筏济之。男
子妇人拳发，以花布为衫。——暘是旸，二日在暘，旦日在暘，故旸谷表日出处，
表示东方。“夜半则望旸谷之日出，红光烛天，山顶为之倶明”现象应该只是半夜
现象，不是通宵现象，更不是长期的晴夜现象，也不是那个时代的晴夜夜象，而是
元代航海家汪大渊游南洋、西洋期间的晴夜夜象，是老天特地表演给将写《岛夷志
略》的航海游客汪大渊观看的一段晴夜夜象。
◆日并出：
《春秋·运斗枢》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，则日并照。”《河图》曰：
“日不照，月不消，山吐泉，火烧林。”又曰：“两日照天下，民饥。”《春秋·
潜潭巴》曰：“两日并出，地裂水不流。”《诗纬·推度灾》：“逆天地，绝人
伦，则二日出相争。”京氏曰：“两日并出，是谓诸侯有谋，自底灭亡，天下兴
兵，无道之臣举兵亡。”又曰：“两日并出，天下争王。”《孝经纬》：“夏时，
两日并出。谶曰：桀无道，两日照，夷山亡，龙逢诛，人民散，郊社墟。”《博物
志》曰：“桀时，费昌之河上见二日；在东者焰焰将起，在西者沈沈将灭，若疾雷
之声，问于冯夷曰：‘何者为夏？何者为殷？’夷曰：‘西日为夏，东日为殷，桀
将亡乎？于是费昌归，徙其族于东，归商也。’”京氏曰：“两日并出，是谓并
明；假主争明，天下有两主。”京氏曰：“日并出，无道之臣为君争功德；先举兵
者昌，后举兵者亡。”《荆州占》曰：“两日并出以上，是谓乱明；乱明出，天下
大乱。家有亲亲，欲同谋上，皆成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大
饥。”《荆州占》曰：“两日以上出，天下有灾，夏以两日亡。”《尚书·考灵
曜》曰：“（缺）帝之亡，三日并照。”（《晋阳春秋》曰：建武元年，三日并
出，观台令史谏章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日并见于房心下，不出一年，
天下治；有裂地为三州者。”京氏曰：“三日并出，大臣争夺王政。”又曰三日并
出，不出三旬，诸侯争为王。《孝经内记》曰：“三日并出者，国君必亡其位。有
人在前后宫中同，人君即亡也。”《荆州占》曰：“三日并出，其国有灭诸侯，有
亡地空邑，河水大出；不则其年大兵并大丧。”《春秋纬》曰：“三日并出，天子
黜。”又曰：“数日并出，两主争。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日
并出，此谓争明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《国志》曰：建兴四年二
月，江东初闻愍帝凶，问群臣并见五日；一日正中央，余在四边，夏侯族曰：天下
多天子，何所怪也。）
◆日月并出：
《春秋·感精符》曰：“后妃专则日与月并照。”《春秋·考异邮》曰：“日月并
照，出数月俱行，或大或大，满不消；其下必有煞君、灭邦、女主持政、大夫乱
纲、夷狄内侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月并出，为并明；天下有两主立。”京
氏曰：“《气占》云：‘日月并俱出，君臣争明。’”京氏曰：“日月并出，兵在
内。”京氏曰：“日月两见，是（缺六字）皆有兵饥。”京氏曰：“日月并出，相
去二寸，臣下作乱灭其主。”《魏氏图》曰：“日月并见者，君为臣，臣为君，其
世乱，民相残。”《孝经内记图》曰：“日月两见，十日不雨，兵在内起及外。”
《荆州占》曰：“日月并出，是谓灭亡，天下有国者亡。”《洪范五行传》曰：“
吴之亡也，日月并出，其后越灭吴，臣欺其君，夷狄侵中国。”《荆州占》曰：“
日月并见，是谓争光，大国弱小国，不出三年兵起，岁恶，风雨不时。”《荆州
占》曰：“日月并出，是谓死丧，吏人会聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月并昼见
者，君弱臣强，以臣伐君，谋为天子。”
◆日月与大星并见：
《洛书》曰：“日月大星并出昼见，是谓争明；大国弱，小国强，有立侯王者。”
日变月变星变统称星变，因为日月也是星，只是大明星。星在天，星变表现在天，
又是二人世界在低层大气层无中生有、凭空捏造的光点光盘，故星变也称天变，星
变是十字架辐射的信道之变，只有编制信道的人——十字架上的人才知道星变的预
兆内容，只有十字架上人的才懂占星术，可见占星术是○形日月居民下放的占术。
占的画义也告诉：占是绕地轮回的月人：占生乩神，乩为占在乚，占是绕地轮回的
○形日月。占天是├，├右倾为人，占是人口，占为人居口，占为人居月，占是月
人。人在臥室，臥是卧，人是卜，故占“从卜，从口，以口问卜”（《金山词
霸》），口是心，占为以心问卜。卜是人，占卜是以心问人事。卜在卟告，卟为人
口，卟是占。卟是亮头，占是亮头，亮头是卟也是占：亮是占在冗或卟在冗，冗为
冖几，冗是○形日月“周行而不殆”的符号，亮为占者在“周行而不殆”，亮为卟
者在“周行而不殆”。卟在言天地，言为卟在月心，言为占在月心。占为上在凵，
占为上在空心月，上是上人、上帝，占是上人、上帝在空心月的示意图。上是三的
一种组合，一是一人，三即三人，上表三人，故曰“占者三人”、“三人，掌玉
兆、瓦兆、原兆者也”（《仪礼·士丧礼》），“三人占”（《书·洪范》）。
占在奌，奌为占大，奌表示：㈠众星中日月光斑最大，㈡日月光盘中月光盘最大，
㈢人居天体——○形日月的权力在宇宙最大。奌是點，點为占黑，點表示○形日月
居民占领着整个漆黑的宇宙，是○形日月居民制造漆黑的宇宙，○形日月在太空也
是漆黑的天体，○形日月外表漆黑不可见。点是奌，灬是大：并出南北天的二对日
月遥望是四丶、近视则四大天体；灬表满天星点，每丶都代表很大的天体。但点又
表示，日月星辰都是占——○形日月居民在其制造的天下——低层大气层无中生
有、凭空捏造的光斑光点。
可见，占卜者都是神仙——○形日月居民，人类中的占卜者都是○形日月居民的传
声筒。换言之，只有○形日月居民能未卜先知——万物都是根据他们编制的道剧剧
本生化的人、物，人类中的占卜者都是“无知无欲”、“惟道是从”的传声筒，“
目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的传声筒。能占卜他人、民族、国家
的未来吉凶祸福的人类是传声筒，没有占卜未来能力的人类岂不是层次更低的传声
筒？
不仅日月星辰是发明信道在低层大气层的无中生有、凭空捏造，而且万物都是信道
始端端口生终端端口的产品，都是信道的无中生有、凭空捏造。故仙曰：“天下万
物生于有，有生于無”（老子）：天下指月外，○形日月之外，天下万物生于有指
天下万物生于月上十字架——月中十字架。月可见而十字架不可见，十字架在無
心，月可见是因为無心的十字架在低层大气层发明出月亮光盘，即月亮光盘不是月
球形象而是十字架用信道在低层大气层無中生有生出的表示月亮的亮相。無中生有
即“有生于無”。日月星辰都是無中生有的光耀斑点，只因月在有，故無中生有主
要在于突出無中生月。有表示可见的存在，信道、十字架表示不可见的存在，不可
见的存在就是無。通常，可见的地上万物生于有——上代，实际是生于不可见的信
道，而信道生于不可见的十字架，故曰：“有生于無”、“無名，天地之始”、“
無名，万物之始”（老子）。所以，無非無：“無体之体即真体，無相之相即实
相”（《西游记》第十四回）：無体、無相就是“無”的体相，“無”的画义：無
心是卌，卌是四个并联的十字架，表示四个和所有十字架同心协力。無上是人，表
示在十字架上班的人是最高级的人，权力最大的人，是真正的万物之母。無身为四
王并立，四王即四大天王、四大金刚，無是四主并立又倒立生丿图，表示每个十字
架都是主，天上有多少个十字架就有多少个主，只因各主地位平等并同心协力生化
万物，故無是四主并联倒立、同心协力生天线以生化天下万物图。以流行当代的好
话言之，無是众多天主倒悬着为天下万物服务图；若要突出为人类服务的特点，無
便是众多天主倒悬着为人类服务图，为人民服务图。尽管真正的人民在十字架：人
民在敃，敃是人民在十字架图，敃表示：十字架上的人是民主。敃在愍，愍是十字
架上的人民生万物天心、天心生人民田心、田心生人民之身。愍表示：心和十字架
是天下人民之主。
故“天下万物生于有，有生于無”表示，生化万物的信道生于無中四个十字架，生
于無中四主。上述的物理学界無中生有的质量，实为十字架的無中生有，月亮的無
中生有：貭是质，貭为八面盾，貭为盾生八道、八生盾的化身，盾为十目在厂，盾
为十字架在绕地轮回中生万物心目、目在绕地轮回中生万物田心。量头是曰——
月，量心是田，量基是土。可见，质量是万物之母借物理科学家之口生出的無中生
有。因此，科学家都是“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，“目惟内视而不外
视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
凭出生八字算命，玄；凭容貌纹痣相命，玄；摸骨断命，玄；凭罗盘断风水，玄；
看字断命，更玄；凭火灼龟甲之裂纹预测吉凶，更玄；或看甲骨的裂纹或蓍草排列
的情况取兆推测吉凶，更玄；听梦占梦，更玄。但是，根据发明信道无中生有、凭
空捏造的星变以占君运、国运的占星术，最玄。玄意味着学习、掌握、使用玄术
难，最玄意味着学习、掌握、使用最玄术为最难，可谓玄之又玄。所以，尽管各个
预测领域都有络绎不绝的神仙下凡表演预测术、传授预测术，但在各个预测领域
中，神仙所占比例最大的是占星术领域。
星在天，占星即占天，只因天象包括天文、天气，占天是占异常天文天气，故占星
是占天的一大类。占天是人类以异常天文天气占卜人事的行为，可是，扬雄的《法
言义疏十一》却有这样的问答：
“史以天占人，圣人以人占天。”（注）圣人以人占天者，先乎天也；史以天占人
者，后乎天也。大圣先天而天不违，良史后天而奉天时，知其所先后，则天人之情
得矣。（疏）“圣人占天乎”者，说文：“占，视兆问也。”系辞云：“极数知来
之谓占。”“占天”者，谓观乎天文以先知吉凶之事。”
这段问答极为费解：史不是吏，更不是官方天文专家、天气专家的专用官名，怎么
能说“史以天占人”呢？虽然古代有以史为吏——以史名表示吏名的历史，如周朝
有大史、小史、闪史、外史、御史、女史、府史、胥徒史，毕竟“以天占人”的天
文官、天气官只是一朝众官的二种官，代表不了一朝众官。如果史指史书，史书则
全无“以天占人”的能力。史是什么？“知其所先后”的良史又是什么史？先乎天
的圣人指先天之人，先生于地球大气圈之天的长生于○形日月的居民，制造地球大
气圈之天的二人世界之人，他们怎么需要以人占天？
原来，“以天占人”的占指占卜，“以天占人”指以所在国所见的各种异常天文天
气征兆预测所在国的君运国运。但“以人占天”的占不指占卜，而是占领和表现，
占指○形日月居民生天文天气以占领天空、以异常天文天气表现未来征兆。“圣人
以人占天”指○形日月居民为向各国人民预告近期的重大人事——君运国运，以信
道在天空——低层大气层中无中生有、凭空捏造的正常天文天气的基础上，再以信
道无中生有、凭空捏造出各种异常天文天气。故“圣人以人占天”是指○形日月居
民将各国在不同朝代的君运、国运以各种天文天气表现在天空。
故史一指在地上“以天占人”的人，二指史书。而在地上“以天占人”的人不只是
凡人——信道生化在地的天文专家，还有众多的下凡神仙冒充的天文专家。不少冒
充天文专家的神仙也在写史，写史书中最重要的天文志、五行志、符瑞志、灾异
志。如神仙李淳风既是唐初的天文专家，又是《晋书》、《隋书》的《天文志》、
《律历志》、《五行志》作者，《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《
隋书》的总指导。天文志、五行志、符瑞志、灾异志为什么最重要？因为，它们记
载着历代异常天文、天气和人事物，记载着历代占天家以异常天文、天气和人事物
占卜君运国运的占术言论，是后代占卜异常天文天气和人事物的指南针和参考依
据。冒充天文专家的神仙便是良史。良也告诉，良是○形日月居民：良为造白之
人、颠倒黑白之人在乚，良为制造发白天体和白天之人在乚。即是说，良人是○形
日月居民。
但是，不管怎么说，史的定义不是天文官、天气官，把“以天占人”之史解读成人
和史书也是牵强附会。那么，史是什么？
原来，史有天机：中在写史，十字架在写史，史是十字架制造的夜天中华的作品，
看似人类写成的史书，实为日月中的十字架和下凡神仙的共同作品，写史的人类只
是专门接收十字架写史信息的传真接收机。因为，人类都由十字架辐射的信道生化
而成。人人都在创造历史，万物都在创造历史，本质却是万物田心在写史，万物心
口在写史：中心是口，口是心。中在迚，迚为中在辶，中是绕地轮回的○形日月。
中心是日，“日月原是一物”。中在衷衰，衷衰是中在“衣养万物”（老子）的示
意图。有丨为衷，省丨为哀；有一为衰，省一为哀。哀为口在“衣养万物”，万物
之母只有一个，故衣养万物的中口原是一物：中和口都是万物之母。再说，哀是心
之哀，哀心是口，口是心；衷不衷定于心，衷心是中，中是心；衰不衰定于心，衰
心是中，可见，中是心，心是中，中心是口。即，史由万物共同书写，只是让人类
中的史笔代笔而已。
中在写史又表示，天上的中华民族只安排天下的中华民族写史，天上的中华民族只
需要天下的中华民族写史，故古今中外只有中华民族在写家史、族史、地方史、行
业史、怪异史、军史、国史，古今中外也只有中华民族有正史、杂史、别史、野
史、稗史，并创有纪传体、编年体、纪事本末体、通史、断代史的诸史书体例，具
本纪、表、志、传的体裁。
为什么古今中外只有中华民族在写史？原因有：
一、中华民族始祖——黄帝带队的神仙工作队，在生育中华民族第一代的同时，就
为中华民族奠定了记史制度——设史官史府以记事：“黄帝使……沮诵、仓颉作
书，沮诵仓颉，黄帝左右史”（《世本·作篇》），汉宋衷注：“沮诵、苍颉，黄
帝史官。黄帝之世始立史官，沮诵、苍颉居其职矣”，“盖史之建官，其来尚矣。
昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职”（刘知几《史通·外篇·史官建置》）。黄
帝、仓颉、沮诵是下凡生育中华民族第一代的神仙工作队的领导的证明，请见《虫
在風中，谁能见到風中群虫？》。《史记·五帝本纪第一》也告诉黄帝是万物之母
——神仙：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，
淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物”，黄
帝即是呈淡黄色光盘的月亮。其中，“旁罗日月星辰”就指黄帝——月亮居民用发
明信道在月球旁边的地球低层大气层罗列日月星辰——凭空捏造日月光盘和星罗棋
布的星辰光点。月在且，且在祖国，且是祖宗，黄帝即祖宗，是最老的祖宗，故中
华民族总称自己的祖宗为老祖宗，把列祖列宗当神明供奉，年年扫墓祭祖。因月在
祭天，故中华民族自古至今都在初一、十五祭拜“祭”天中的二月。八在示天下，
示为二八在亅，二八即并出南北天的四月。示在祭天下，二八之月在祭，祭月的实
质是祭发明并出南北天之四月光盘的○形永动机群，是祭天上所有发明和不发明的
众月——九月——九个○形永动机。九月九日重阳节所祭对象，就是九重天上的九
月——九个○形日月。
示在宗室宗堂光宗耀祖，宗为示在宇宙头、示是宇宙头、示生宇宙头、宇宙头在明
示，宗表示并出南北天的四月即是宇宙头。宗为二穴在亅，一穴即一○，二穴即二
○，宗为二个○形永动机在绕地轮回。穴为八在宇宙头、八生宇宙头、宇宙头生八
道。八为二月，八为二○，一穴二○，二穴四○，宗是并出南北天的四月代表的四
个○形永动机在绕地轮回图。四个○形永动机代表所有发明和不发明和众月——九
月——九个○形永动机，宗是九个○形永动机在绕地轮回示意图。
于是，中华民族第一届政府——黄帝政府奠定的记史制度源远流长，流水如东流长
江越流越壮阔：自黄帝政府至今，不仅中央政府设有史官、史府和档案馆，地方政
府也设方志机构。在中华民国以前，还因帝王言行影响整个辖区和后代，是当朝当
代最重要的史料，是后朝撰修前朝史书之本纪的最主要素材，故各朝代还有专门记
录帝王起居的书记官。
东周地方政府的史官就是中央派驻诸侯的史官，最著名的诸侯史官就是战国时代舍
命记实事的齐国史官伯、仲、叔、季四兄弟，为让齐国权臣崔抒杀死齐庄公一事在
史书上留下五字信史：“崔抒弑其君”，四兄弟前仆后继；只因老四仍然视死如
归，照旧要写下“崔抒弑其君”，才让崔抒感到秉笔直书的史官杀不尽、斩不竭而
放下屠刀，并以君王之礼厚葬伯、仲、叔三兄弟。是崔抒弑齐庄公和伯、仲、叔
吗？非也，杀手是史，杀是史的本性：杀头是乂，乂在写史，杀在刹那，杀在殺
场。
历史长河就象史中捺笔——与史同在并与史河同流，伯、仲、叔、季的秉笔直书之
毛笔——史中之丿，随东流史河延伸而源远流长，故战国有史官伯、仲、叔、季，
晚清有史笔王闿运：王闿运不是史官，也不是天命论者，而是以英雄创造历史的眼
光审阅历史的史笔，如他在《湘军志·湖南防守篇第一》中，就开章明示自己的世
界观：“湘军灭洪寇”的原因不是天意而是英雄：“岂天数耶？一二人谋力之所致
也”。只因王闿运是当时卓有盛名的经学大师和诗文大家、教育大家，又因受聘修
撰《桂阳州志》、《东安县志》、《衡阳县志》、《湘潭县志》等地方志而闻名史
界，继因曾国藩长子曾纪泽力邀修下《湘军志》，才成秉笔直书的名史笔。但他秉
笔直书《湘军志》时“既拒为尊者讳，又拒万金”利诱（《王闿运秉笔直书》），
以致《湘军志》在被誉为“文笔高朗，为我国近千年来杂史中第一声色文学”，“
是非之公，推唐后良史第一”（《经学大师王闿运》）的同时，却被“一些湘军将
领攻击为‘谤书’，‘杀人成性’的曾国荃看后更是暴跳如雷，扬言要‘宰’了王
闿运。并安排其幕僚王定安另起炉灶，重作一部《湘军记》，试图挽回影响”（《
王闿运秉笔直书》）。
二、中华民族是以史制人、以史育人、以史为鉴的民族。“殷鉴不远，在夏后之
世”（《诗·大雅·荡》），就是以告诉后代统治者应以史为戒、以史为鉴的方式
制约后代统治者、教育后代统治者的名言。因读史可使人“耸善而抑恶”、“昭明
德而废幽昏”、“知兴废而戒惧”（《国语·楚语上》），史书是后人之鉴，故“
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”（《孟子·滕文公下》）。因“知古则可知后”（
《吕氏春秋·长见》），故深知史书具有“究天人之际，通古今之变”（《汉书·
司马迁传》）作用的司马迁，才“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之
理”（《汉书·司马迁传》），在遭受月宫宫刑的大辱后，仍以“善序事理，辨而
不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶”（《汉书·司马迁传》）之
明哲史笔，作出“千古之绝作”（梁启超）、唱出“史家之绝唱，无韵之《离
骚》”（鲁迅）——后世史书的典范——《史记》。因读史可得“不出岩廊，而神
交千祀以外”（《晋诏修书》），“发挥文字之本，通达书契之源，大矣哉，盖史
籍之为用也”（《唐大诏令集》），发现“以史为鉴，可知兴替”，为保唐朝江山
万年长，故李世民时代修史最多：《晋史》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、
《周书》等五代史和《隋书》，均完成于李世民时代。故刘知几认为“史之为用，
其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉！”（《史通
·史官建置》），故宋神宗看到司马光组织编撰的《通志》“鉴于往事，有资于治
道”而命名为《资治通鉴》——资助后人治身治家治国治天下的通用宝鉴。
但真正的通用宝鉴是明镜高悬在天的○形日月：通为甬在辶，甬为用在マ，マ为丶
在７，人人在用心用神，但用心是二个十字架，用心是華盖，用为无缝朋，朋为二
月，用为二月，月是神，用是神，用神表示用是神、神让万物把自己当工具使用、
利用，通用物是“周行而不殆”的二月。无月则无日用万物，无用则无甩，须知用
斧伤人和甩斧伤人的刑事责任不同，也须知甩为用在乚，甩是二月绕地轮回示意
图。无用则无甫，无甫则无哺乳动物。无用则无角，无角则无解，无解则无邂逅相
遇，邂为解在辶，解为牛角刀，牜是牛，刀是匕，牛刀生武则天当政的牝朝，牝是
人在有十字架的空心月，月玄之又玄即牝玄之又玄，月是不死的谷神、天地之根，
牝即不死的谷神、天地之根：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（
老子）。解为牝角，角为用在⺈，角为用在空心月，角为用在绕地轮回，角为二月
在绕地轮回。角为甪在７，甪为用生丿、丿生用。甪在甬，甬为甪在７，角甬原是
一物。⺈在角亢，亢在邟，邟为亢在阝，亢是“周行而不殆”的永动机，亢在亮天
亮地，亮为亢口在冂，口在冂为冋，亮为亢冋，冋是叵，亮是亢叵测示意图。亢为
亠在几，亢为亮头在几，亢为亮头在“周行而不殆”，亢为人在“周行而不殆”，
角亢都是月亮，而月亮既是乾坤，又是天下乾坤制造者，且是天下乾坤再造者：“
门外客来终不久，乾坤再造在角亢”（《推背图·第五十二象》）——月亮被误作
地球卫星、实心天体的日子不会太久长，一旦月亮真相，它就立即成为乾坤再造的
再造者——万法归一的作者，消灭荒谬的进化论、所有信仰、宗教、主义和错误意
识，引导人类进入全球同一国、四季同一春、人类同一色、全民同一家的大同时
代。
无用则无痈，无痈则无痛，痛为痈在マ，痈为用疒，疒为氵在厂，厂是乚，疒是
心，痈为用心，痈为心用，痈为用生万物心、心生日用万物。痈为二月生万物心、
心生二月化身。无用则无甬道、甬剧、甬江，甬在痛，痛为甬心，痛为心甬，痛为
甬生心、心生甬。无甬便无始作俑者，俑为人生甬、甬生人，俑为佣在マ，佣为用
人，佣为二月之人，佣是绕地轮回的二月之人。无甬则无桶，桶是古今最重要的容
器。桶为木神是甬、甬是木神，桶为木神是绕地轮回的二月。宝鉴不是铜鉴、玻璃
鉴，而是金玉之鉴，人在其中的金玉之鉴，十字架在其中的金玉之鉴：玉为金根，
金为全生八道、八全面生化万物。全为人王，王为二个十字架，全是二个十字架上
的人，全为二人世界在十字架示意图，二人为天，全是天在十字架示意图，故全即
天即道：“全乃天，天乃道”（老子）。全是没身不殆的永久牌天道：“全乃天，
天乃道，道乃久，没身不殆”（老子），永久牌天道即是永动机。
所以，历朝历代帝王也总是在以史为鉴的同时，重视修撰前朝国史并以史育人、以
史制人，历朝历代的多数官僚也总是以史为鉴规劝帝王行为和官僚行为。
史官撰修国史、正史、地方志，“以吏为师”（《韩非子》）的百姓便从各个层
次、各种方式撰修家史、族史、行业史、怪异史、杂史、别史、野史、稗史。民间
史书又成为后世朝廷撰修国史、正史、地方志的素材。
三、天上的中华民族给地上的中华民族以最神文化——天人合一的中华文化。天人
合一的文化就是二人之天用“一”形的笔直信道生化人类，天和人类以“一”相通
的文化，就是天命文化，就是以各种测命工具反复宣传“万般都是命，半点不由
人”是坚定不移的万物铁律、人生铁律、民族铁律、国家铁律、人类铁律，把多数
人培养成做大小事前“先算其命”（《逸书》）的文化，把多数人培养成畏天命、
祭天帝、敬神佛的文化，坚持观天象、灾异预兆未来的文化，相信预言、占天理论
的文化。天命论与黄帝、史官同时下凡：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之
说，存亡之难”（《史记·五帝本纪第一》）：既说明黄帝顺天而治，通晓幽明阴
阳两界和生死存亡变化之理，还说明黄帝下凡的同时也带来了“幽明之占”的占
术，“死生之说”的说词，“存亡之难”的灾难预测术。为让中华民族拥有越来越
多的命运预测工具，老天不断通过信道下放越来越多的测命工具，在下放越来越多
的测命�